Коллектор библейской книги

Б. Чувства

Вторая часть, через которую жизнь проходит, прорастая из нас, — это чувства нашего сердца. Когда мы говорим о чувствах нашего сердца, речь в первую очередь идёт о любви. Работать над чувствами — значит добиваться того, чтобы наши чувства горячо любили Господа.

Мы знаем, что в любом деле, каким бы человек ни занимался, главный вопрос заключается в том, нравится оно ему или нет. Если оно ему нравится, он будет с готовностью и радостью заниматься им. Если оно ему не нравится, у него не будет ни желания, ни радости заниматься им. Если мы хотим позволить жизни Господа свободно прорастать, необходимо, чтобы мы с радостью содействовали Ему и с готовностью позволяли Ему работать. Поэтому, когда Бог хочет работать над нами, Он часто сначала затрагивает наши чувства, чтобы мы захотели содействовать Ему. Во многих местах Библии говорится о любви к Господу. Это нужно для того, чтобы затронуть наши чувства. Например, в 21-й главе Евангелия от Иоанна Господь спросил Петра: «Любишь ли ты Меня больше, чем они?» Отсюда видно, что Господь хотел затронуть чувства Петра; Он хотел, чтобы Пётр любил Его так беззаветно, что Его жизнь смогла бы выйти из него. Далее, в Рим. 12:1-2 апостол Павел говорит: «Увещеваю вас… состраданиями Божьими предоставить ваши тела в жертву живую… чтобы вам проверять, чтo есть воля Божья». Он говорит о Божьем сострадании тоже для того, чтобы затронуть наши чувства, побудить нас любить Господа, стремиться к Господу, искать Господа и посвятить себя Господу. Тогда мы сможем понимать то, что Божье. Эти примеры показывают нам: если мы хотим, чтобы у Господней жизни был выход из нас, нам нужна не только совесть без преткновений, но и чувства, которые горячо любят Господа.

Чувства, которые горячо любят Господа, тесно связаны с нашим сердцем и нашей совестью. В 1 Тим. 1:5 говорится: «Цель повеления — любовь от чистого сердца, и доброй совести…» В этом стихе говорится и о чувствах, и о сердце, и о совести. Павел написал эти слова, чтобы Тимофей знал: то, что люди говорят, по большей части ничего не значит, но конечной целью всего является любовь и только любовь. Но откуда появляется эта любовь? Она исходит от чистого сердца и доброй совести. Поэтому, прежде чем появится любовь, нужно иметь чистое сердце и добрую совесть. Вот почему, когда мы помогаем людям, мы прежде всего должны помочь им поработать над своим сердцем и своей совестью. После того как сердце и совесть испытают определённую работу, чувствам будет легко любить Господа и стремиться к Нему. Когда чувства наполнены любовью, Божья жизнь может выходить через них из нашего духа. Таким образом, чувства — это второе место, через которое, прорастая, проходит жизнь, вторая часть выхода жизни для её прорастания.

В. Разум

Третья часть, через которую жизнь проходит, прорастая, — это разум. Нашему разуму нужно обновление. Работать над разумом — значит добиваться того, чтобы наш разум обновился и избавился от старых мыслей. В Рим. 12:2 говорится: «Не подстраивайтесь под этот век, а преобразовывайтесь обновлением разума, чтобы вам проверять, чтo есть воля Божья: доброе, благоугодное и совершенное». Отсюда видно, что, только когда наш разум обновлён и преобразован, мы можем понимать Божью волю и позволять жизни Господа естественным образом проходить через нас и естественно прорастать. Таким образом, разум тоже тесно связан с прорастанием жизни.

Вся обновляющая работа в нашем существе производится Святым Духом (Тит. 3:5). Поэтому, когда мы говорим об обновлении разума, нам всё равно нужно начинать с работы Святого Духа. Мы знаем, что работа Святого Духа в нас начинается с возрождения. После этого значительная часть работы Святого Духа связана главным образом с нашим обновлением. Благодаря тому что Святой Дух возрождает нас, мы получаем Божью жизнь и Божью природу. Благодаря тому что Святой Дух обновляет нас, мы знаем Бога, то есть понимаем Божью волю и имеем Божий разум.

Дух и разум — это те наши части, которые Святой Дух обновляет в нас в Своей обновляющей работе. В главе «Внутреннее знание» мы ясно показали: если мы хотим знать Бога, то нам, со своей стороны, нужно задействовать дух и разум. Сначала мы получаем знание интуиции в духе, а затем — понимание в разуме; в результате мы понимаем Божью волю и знаем Бога. Таким образом, можно сказать, что дух и разум — это два органа, которые, работая в паре, позволяют нам знать Бога. Только духа или только разума недостаточно. У нас должны быть и дух, и разум. Это можно сравнить с электрической лампочкой. Недостаточно иметь только лампочку или только нить накала. Необходимо, чтобы они работали в паре. Поскольку Святой Дух обновляет нас для того, чтобы мы знали Бога, Он, естественно, должен обновить ту пару органов, которые отвечают за знание Бога, — наш дух и наш разум.

В Эф. 4:22-23 говорится: «…снять с себя — что касается вашего прежнего образа жизни — старого человека… и обновляться в духе вашего разума». Этот отрывок, посвящённый обновлению, соединяет дух и разум и называет их «духом разума». Хотя понимание Божьей воли связано с разумом, однако сам по себе разум не может непосредственно касаться Бога и знать Бога. Чтобы понимать Божью волю, мы должны сначала использовать дух, чтобы коснуться Бога и почувствовать Бога; затем мы должны использовать разум, чтобы понять ощущение в интуиции духа. Таким образом, в вопросе понимания Божьей воли, если говорить о разуме, то он нуждается в содействии духа, а если говорить о духе, то он соединяется с разумом и является духом разума. Подобным образом нить накала в лампочке соединена с лампочкой и принадлежит ей. Поэтому в этом отрывке Библия называет наш дух «духом разума». Когда Святой Дух обновляет дух нашего разума, это означает, что Он обновляет наш дух и наш разум. Святой Дух обновляет наш дух, потому что в вопросе знания Бога дух является духом разума; следовательно, настоящее обновление разума всегда начинается с обновления духа. Святой Дух сначала обновляет наш дух, а затем Он обновляет наш разум; так дух нашего разума обновляется.

Когда Святой Дух обновляет таким образом дух нашего разума, наш дух становится живым и чутким. Каждый раз, когда Святой Дух работает и помазывает нас, наш дух способен ощущать и знать это. Кроме того, наш разум становится ясным и восприимчивым; он сразу же способен истолковать ощущение интуиции в духе. В результате мы можем понимать Божью волю. В этом случае всё, о чём наш разум думает и размышляет, относится к духу; он уже не уступает плоти и не задействован плотью. Как сказано в Рим. 8:6, наш разум больше не обращён к плоти — наш разум обращён к духу, так что он становится «разумом духа». Поскольку такой разум духа постоянно обращён к духу и мыслит о духе, он позволяет Божьей жизни постоянно прорастать из нашего духа.

Итак, в отношении обновления разума мы видим три момента. Во-первых, в 12-й главе Послания к римлянам говорится, что наш разум должен быть обновлён и должен снять с себя все старые мысли. Во-вторых, в 4-й главе Послания к эфесянам говорится, что разуму нужен дух, чтобы взаимодействовать с ним и соединяться с ним, чтобы дух стал «духом разума». В-третьих, в 8-й главе Послания к римлянам говорится, что разум должен держаться духа, подчиняться духу, принадлежать духу, постоянно обращаться к духу, мыслить о духе, прислушиваться к движению и ощущению духа и тем самым становиться «разумом духа». Когда разум таким образом обновляется, взаимодействует с духом и держится духа, он позволяет жизни беспрепятственно проходить и прорастать из нас. Следовательно, разум — это третье место, через которое, прорастая, проходит жизнь, третья часть выхода жизни для её прорастания.