Коллектор библейской книги

Благодать Христа — это богатый элемент Христа, любовь Бога — это богатый элемент Бога, а общение Святого Духа — это сочетание богатого элемента Христа и богатого элемента Бога, которое передаётся в наше существо для нашего духовного наслаждения. В этом общении мы наслаждаемся богатыми элементами Триединого Бога, которые предназначены для нашего преобразования. День за днём богатые элементы Триединого Бога передаются в нас, и мы преобразовываемся.

Нам нужно глубоко осознать, что любовь, благодать и общение, о которых говорится во 2 Кор. 13:14, — это не три отдельные вещи, а три стороны одного и того же. Любовь является источником, благодать — выражением этого источника, а общение — передачей этого выражения. Любовь как источник выражается в благодати, а благодать передаётся в нас посредством общения. Любовь Бога — это источник благодати Христа, а общение Духа — передача благодати Христа с любовью Бога. Таким образом, и любовь, и благодать, и общение находятся в нас для нашего наслаждения.

Мы наслаждаемся любовью, благодатью и общением одновременно. Наслаждаясь общением Духа, мы также получаем благодать Господа Иисуса Христа и любовь Бога. Как Отец, Сын и Дух не являются тремя отдельными Богами, так и любовь, благодать и общение являются тремя сторонами одного и того же. Триединый Бог — это полный любви Отец, полный благодати Сын и полный общения Дух. Не следует думать, что сначала мы наслаждаемся любовью Отца, затем — благодатью Сына, а затем — общением Духа. Нет, мы наслаждаемся любовью Бога, благодатью Христа и общением Духа одновременно.

С одной стороны, мы наслаждаемся любовью, благодатью и общением одновременно, однако, с другой стороны, любовь — это источник, благодать — русло, а общение — конечная цель. Нашей конечной целью является общение Святого Духа. Эта конечная цель позволяет нам наслаждаться Триединым Богом в трёх аспектах: как любовью, как благодатью и как общением.

Этот стих, 2 Кор. 13:14, является веским доказательством того, что триединство Божества предназначено не для доктринального понимания в систематическом богословии, а для того, чтобы Бог раздавал Себя в Своих избранных и искупленных людей. В Библии Троица никогда не открывается просто как доктрина. Она открывается или упоминается всегда применительно к взаимоотношениям Бога с человеком, а точнее — с Его избранными и искупленными людьми. С целью искупить падшего человека и вновь получить таким образом основание для того, чтобы быть единым с человеком, Бог воплотился (Ин. 1:1, 14) в Сыне и через Духа (Лк. 1:31-35), став человеком, и прожил человеческую жизнь на земле — также в Сыне (Лк. 2:49) и Духом (Лк. 4:1; Мф. 12:28). В начале служения Господа на земле Отец помазал Сына Духом (Мф. 3:16-17; Лк. 4:18), чтобы Он достиг людей и вернул их к Нему. Непосредственно перед тем, как Он был распят в плоти и воскрес, став животворящим Духом (1 Кор. 15:45), Господь ясными словами раскрыл Своим ученикам Своё таинственное триединство (Ин. 14—17), сказав, что Сын в Отце и Отец в Сыне (14:9-11), что Дух есть преображение Сына (14:16-20), что трое, сосуществуя и взаимоприсутствуя одновременно, пребывают с верующими для их наслаждения (14:23; 16:7-10; 17:21-23) и что всё, что имеет Отец, принадлежит Сыну, а всё, чем обладает Сын, получает Дух, чтобы возвещать это верующим (16:13-15). Такая Троица целиком и полностью связана с раздаянием приготовленного Бога в Его верующих (14:17, 20; 15:4-5), чтобы они были едины в Триедином Боге и с Триединым Богом (17:21-23).

После Своего воскресения Христос поручил Своим ученикам сделать учениками народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19); то есть Он поручил ученикам приводить тех, кто верит, в Триединого Бога, в органический союз с приготовленным Богом, прошедшим через воплощение, человеческую жизнь, распятие и вошедшим в воскресение. На основании этого органического союза верующих с Триединым Богом Павел, завершая своё Второе послание к коринфянам, благословляет верующих благословенной Троицей в участии в благодати Сына с любовью Отца через общение Духа. Такое наслаждение Триединым Богом возможно благодаря работе Духа в верующих, для которых Он является общением Триединого Бога.