Коллектор библейской книги

I. ХРИСТОС КАК ЖИЗНЬ ВОСКРЕСЕНИЯ РАСТЁТ, РАЗВЕТВЛЯЕТСЯ, ПУСКАЕТ ПОЧКИ И ЦВЕТЁТ, ЧТОБЫ ПРОИЗВОДИТЬ СИЯНИЕ СВЕТА

Как прообраз Христа, светильник изображает Христа как жизнь воскресения, которая растёт, разветвляется, пускает почки и цветёт, чтобы производить сияние света. Мы уже увидели, что светильник способен расти. Светильник служит прообразом Христа; это показывает, что Христос растёт. Не забывайте, что у светильника не одна ветвь и не одна лампада. Напротив, по мере того как центральный ствол растёт, он производит три пары ветвей. Кроме того, все ветви тоже растут, и у них появляются подчашия, почки и цветки. Когда ствол светильника начинает расти, он производит первую пару ветвей. Затем он продолжает расти и производит вторую пару и в конце концов — третью. В итоге рост светильника достигает полной меры. Это указывает на то, что Христос растёт.

Христос возрастает сначала Сам в Себе, а затем в нас как ветвях. На первый взгляд растут ветви. На самом деле растёт светильник; он растёт посредством ветвей и внутри ветвей. Это указывает на рост Христа в нас. Растём не мы, а Христос, который в нас. Будучи центральным стволом, Христос растёт Сам в Себе, посредством Самого Себя и с Самим Собой. Но в шести ветвях Он растёт в нас, посредством нас и с нами.

То, что Христос растёт в Самом Себе и в нас, — это не просто доктрина; это видение, которое применяется к нам в наших взаимоотношениях с Господом. Как мы уже говорили, на светильнике было шесть ветвей. Человек был создан на шестой день; следовательно, шесть — это число человека. Здесь число шесть — это не два плюс четыре, а три плюс три. Число три в Библии указывает на Триединого Бога в воскресении. Мы, сотворённые на шестой день, — это число шесть; тем не менее у нас есть Триединый Бог в воскресении. Это означает, что мы сотворённые люди, которые теперь находятся в Триедином Боге в воскресении. Таково значение числа шесть, состоящего из трёх плюс три.

Как ствол, Христос растёт Сам в Себе и с Самим Собой; но Он также растёт в нас как шести ветвях. Вот почему мы говорим, что светильник изображает не простого Христа, а «сложного» Христа, всеобъемлющего Христа.

Кроме того, светильник подразумевает ещё две вещи — фитиль и масло. Если бы у светильника не было фитиля и в него не поступало бы масло, он не смог бы гореть и давать свет. Фитиль делался из волокон растений и, следовательно, обозначает человечество. Масло, символ Духа, обозначает божественность. Когда человечество горит в божественности, производится сияние света. Но если наш фитиль станет слишком длинным, то вместо света будет дым. Когда фитиль слишком длинный, а масла слишком мало, тогда вместо света появляется дым.

В 25-й главе Исхода нет упоминания ни фитиля, ни масла. Но если мы задумаемся над картиной светильника, показанной в этой главе, мы поймём, что и фитиль, и масло подразумеваются. Разве смог бы светильник сиять, если бы у него не было фитиля и в него не поступало бы масло? Следовательно, фитиль и масло подразумеваются. Кроме того, фитиль должен быть нужной длины, пропорциональной размерам светильника, и в нём должно быть достаточное количество масла. Тогда фитиль и масло, работая вместе, произведут горение, горение произведёт сияние, а благодаря сиянию появится свет. Тем не менее горение и сияние — это результат роста, появления ветвей, появления почек и цветения.

II. СИЯЕТ В СВЯТИЛИЩЕ

Светильник сияет в Святилище, то есть он сияет в церкви. Сегодня христиане спорят с нами и говорят: «Почему вы утверждаете, что вы церковь? Разве мы не такая же церковь, как и вы?» Нет нужды спорить о том, кто является церковью. Если вы действительно церковь, то вы церковь. Если вы не церковь, то вы просто не церковь. Например, я человек. Это факт, и не важно, что обо мне могут сказать другие. Поскольку я человек, мне не нужно заявлять об этом во всеуслышание. Точно так же, если мы церковь, нам не нужно спорить по этому поводу. Если мы церковь, то среди нас непременно будет сияние светильника.

В предыдущем сообщении мы отмечали, что на внешнем дворе, в Святилище и в Святом Святых было три вида света. На внешнем дворе был природный свет — свет солнца, луны и звёзд. Поскольку внешний двор находился на открытом воздухе, у него был этот вид света. Однако Святилище и Святое Святых — это полностью закрытые помещения. Поэтому свет солнца, луны и звёзд не мог проникнуть в них. Если бы в Святилище не было своего света, в нём было бы темно, как в темнице. Но Святилище было наполнено светом, потому что оно озарялось сияющим светильником с семью лампадами.

Всякий раз, когда священник приходил из внешнего двора в Святилище, он видел свет, излучаемый лампадами светильника. Сияние светильника служило доказательством того, что это место действительно является Святилищем. Без сияния светильника оно было бы подобно темнице. Но сияние светильника доказывало, что это — Святилище. Тот же самый принцип применим сегодня и к церкви. Как нам различить, кто является церковью, а кто не является? Мы можем определить это по собраниям, на которых либо царит тьма, либо исходит сияние света от светильника. Является ли та или иная группа верующих церковью, зависит от того, есть ли среди них сияние светильника.

Прежде чем прийти в церковную жизнь в Господнем восстановлении, многие из нас посещали другие христианские группы. Но только когда мы пришли в подлинную церковную жизнь, мы увидели сияние светильника. На собраниях церкви мы созерцаем что-то сияющее. Я могу засвидетельствовать, что сначала я был в фундаментальном христианстве, а затем — с Братиями. В деноминации была тьма, а у Братий было лишь немного света. Но когда я пришёл в церковь в Господнем восстановлении, я не просто оказался в свете, но был погружён в свет. Это не природный свет, не свет солнца, луны или звёзд, а свет светильника.

В Пс. 73:16-17 говорится: «Когда я размышлял об этом, чтобы понять это, это было тягостным делом в моих глазах, пока я не вошёл в святилище Божье; тогда я осознал их конец». Псалмист был обеспокоен, смущён и озадачен определёнными обстоятельствами. Когда он размышлял об этом, это было тягостным делом в его глазах. Мысль об этом была для него невыносима. Но когда он вошёл в Божье святилище, он всё понял. Это означает, что он был озарён светом в Божьем святилище. Многие из нас могут засвидетельствовать, что нас беспокоили и ставили в тупик определённые вещи, но, когда мы приходили на собрание церкви, мы получали озарение и у нас появлялась ясность.

Сколько света будет на наших собраниях, зависит от того, насколько вырос в нас Христос. Чем больше Христос вырастет в нас, тем больше будет у нас света. Представьте себе, что светильник в Святилище не вырос до конца или вырос кривым. Он всё равно будет давать свет, но его сияние не будет достаточным и надлежащим. Если бы светильник не смог достичь полного роста, то свет в Святилище тоже был бы неполным. Вот почему иногда мы ощущаем, что свет на том или ином церковном собрании не очень ярок. Свет есть, но полного и законченного сияния нет. Сколько света будет в церкви, зависит от того, насколько у Христа будет возможность расти в нас и через нас. Если все мы предоставим Господу возможность свободно расти в нас день за днём, то всякий раз, когда мы будем сходиться вместе, свет будет сиять в полную силу. Только когда Христос достигает в нас полноты роста, возможно сияние света во всей полноте.

Важно, чтобы все ветви давали светильнику возможность свободно расти в них и через них. Чем больше светильник будет расти в ветвях, тем обильнее он будет цвести и сиять и тем больше света он будет давать. В результате, когда мы будем приходить на церковные собрания, свет будет постепенно становиться всё ярче и ярче. Многие из нас могут засвидетельствовать, что на церковных собраниях мы получали озарение. Свет обличал то, что было скрыто в нас и не было видно. Этот свет исходит от Христа, который растёт не только в Самом Себе как центральном стволе, но и в нас как ветвях светильника.