Коллектор библейской книги

III. НАПРАВЛЯЕТ НАС К НАСЛАЖДЕНИЮ ХРИСТОМ КАК НАШИМ ЖИЗНЕННЫМ СНАБЖЕНИЕМ

Сияние светильника направляет нас к наслаждению Христом как нашим жизненным снабжением. Когда мы входим в Святилище, свет сияет на нас. Поскольку мы не во тьме, мы знаем, что находится в Святилище, а также в каком направлении нам двигаться. Свет направляет нас к столу, где мы получаем хлеб Божьего присутствия для нашего снабжения. Вот почему, находясь на церковных собраниях под сиянием света, мы получаем жизненное снабжение.

Входить в Святилище имели право только священники. Пища на столе была предназначена только для них. Насытившись у стола, священники переходили к светильнику и выполняли свои обязанности, подрезая обуглившийся фитиль и добавляя свежего масла. Когда мы наслаждаемся Христом как своим жизненным снабжением на столе и насыщаемся Им, мы тоже подходим к свету и подрезаем старый, обуглившийся фитиль. Из своих переживаний мы знаем, что в церковной жизни свет сияет на нас и направляет нас к питанию Христом. Затем, после того как мы будем напитаны Им, мы снимаем нагар с фитиля, подрезаем его. Мы не подрезаем фитиль у других — мы подрезаем себя. Когда у нас есть только природный свет, свет на внешнем дворе, мы критикуем других. Но когда мы входим в Святилище и получаем питание и озарение, мы снимаем нагар с себя. Вместо того чтобы критиковать других, мы подрезаем собственный фитиль. Я могу засвидетельствовать, что часто, насладившись Христом как своим питанием, я снимал с себя нагар.

IV. ЖИЗНЕННОЕ СНАБЖЕНИЕ СТАНОВИТСЯ ДЛЯ НАС СВЕТОМ ЖИЗНИ

Удаление нагара приводит к более яркому сиянию света. В переживании это означает, что жизненное снабжение, которое мы получили у стола, становится для нас светом жизни. Чем больше мы будем наслаждаться жизнью, тем больше будет сияния.

V. ВЕДЁТ НАС К НАСЛАЖДЕНИЮ ХРИСТОМ КАК БЛАГОВОННЫМ КУРЕНИЕМ ВОСКРЕСЕНИЯ В МОЛИТВЕ ОБЩЕНИЯ С БОГОМ

Сияние светильника не только направляет нас к наслаждению Христом как нашим жизненным снабжением, но и ведёт нас к наслаждению Христом как благовонным курением воскресения в молитве общения с Богом. Сначала мы наслаждаемся Христом у стола как нашим питанием, а затем мы наслаждаемся Им у жертвенника курения как благовонным курением воскресения. Жизнь воскресения — это курение, принесённое Богу в молитве.

То, что трудно понять с точки зрения доктрины, можно понять в свете духовного переживания. Когда мы находимся на внешнем дворе, мы природные и наши мысли и представления тоже природные, потому что свет на внешнем дворе является природным. Но после того как мы войдём в Святилище, мы уже не природные, поскольку мы подошли к порогу духа. В Святилище Христос как наше жизненное снабжение воздействует на нашу природную жизнь, а удаление нагара срезает нашу природную жизнь. Подрезать фитиль — значит отрезать обуглившуюся природную жизнь. Тогда свет начинает гореть ярче и ведёт нас к жизни воскресения у жертвенника курения. Таким образом, мы наслаждаемся Христом не только у стола, но и у жертвенника курения с жизнью воскресения как принесённым Богу благоуханием. Когда мы достигаем этого этапа, тогда уже трудно определить, где мы находимся: в Святилище или в Святом Святых. В Библии нет точного указания на то, где располагается жертвенник курения. Читая Библию, мы не можем с уверенностью сказать, где находится жертвенник курения: за завесой или перед завесой. Кажется, что иногда он находится в Святилище, а иногда — в Святом Святых. Это указывает на то, что в своём переживании мы можем либо полностью находиться в духе, либо стоять на пороге духа, у его границы.

VI. ВЕДЁТ НАС В СВЯТОЕ СВЯТЫХ НАСЛАЖДАТЬСЯ ХРИСТОМ КАК БОЖЬИМ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ И ПРЕСТОЛОМ БЛАГОДАТИ

Свет, исходящий от светильника, также ведёт нас в Святое Святых наслаждаться Христом как Божьим свидетельством и престолом благодати. Престол благодати (Евр. 4:16) — это крышка заглаживания, крышка умилостивления, на Ковчеге. Ковчег — это Божье свидетельство, а крышка заглаживания — это Божий престол. И Ковчег в общем, и крышка, в частности, — это Христос.

В Святом Святых мы наслаждаемся Христом в высшей степени. После того как мы насладились Им как жизненным снабжением у стола и как жизнью воскресения у жертвенника курения, мы наслаждаемся Им как Божьим свидетельством и как престолом благодати в Святом Святых. Это глубочайшее и высочайшее переживание Христа. Когда мы наслаждаемся Христом как Божьим свидетельством и как престолом благодати, на котором Бог встречается с нами, мы можем общаться с Богом и Он может наполнять нас Собой.

VII. СИЯЮЩИЙ СВЕТ СТАНОВИТСЯ СЛАВОЙ ШЕХИНЫ ДЛЯ НАШЕГО БОЛЕЕ БЛИЗКОГО ОБЩЕНИЯ С БОГОМ

Когда мы переживаем Христа в Святом Святых и наслаждаемся Им в высшей степени, то нам уже не нужно сияние светильника. Сияющий свет становится славой шехины для нашего наиболее близкого общения с Богом. Слава шехины в Святом Святых равнозначна свету, исходящему от светильника в Святилище. Иначе говоря, свет от светильника и слава шехины — это синонимы; и то и другое указывает на Самого Бога.

Хотя и свет, и слава — это Сам Бог, между ними есть определённая разница. У светильника Бог сияет, но на престоле благодати Бог является. Явление Бога — это не то же самое, что Его сияние. Бог всегда является в славе. На собраниях мы часто ощущаем, что Бог сияет и что собрание полно света; однако на таком собрании может быть не так много Божьей славы. Но в другой раз мы ощущаем не только сияние, но и восходящую славу.

Различие между светом и славой можно показать на примере различия между электричеством и молнией. Благодаря электричеству у нас есть сияние света. Но сияние — это не явление электричества. Явление электричества — это молния. Мы можем спокойно сидеть под светом электрической лампы, но мы будем напуганы, если перед нами сверкнёт молния.

Поскольку явление Божьей славы шехины может быть страшным и пугающим, нам нужно кропление искупающей крови на крышку заглаживания, престол благодати. Без кропления искупающей крови Христа никто не устоит перед явлением славы шехины. Всякий раз, когда Божья слава является нашему взору, мы сразу же ощущаем потребность в крови. Это переживание наряду с остальными переживаниями, описанными в этом сообщении, приходит благодаря Христу как светильнику, который сияет через нас, с нами и в нас в церковной жизни.