ГЛАВА ПЕРВАЯ

РАБОТА НАД НАШИМИ ВНУТРЕННИМИ ЧАСТЯМИ ДЛЯ УПРАЖНЕНИЯ НАШЕГО ДУХА

(1)

Тексты Писания: 1 Тим. 4:7-8; 3:16; 1:4; 2 Тим. 4:22; 1:7; 1 Тим. 1:5, 19; 3:9; 2 Тим. 1:3

В Посланиях апостола Павла рассматриваются две основные темы: Христос как жизнь церкви и церковь как выражение Христа. Послания Павла можно разделить на две части. Первая часть начинается с Послания к римлянам и продолжается до Второго послания к фессалоникийцам. В этой части говорится о видении жизни и природы церкви; она раскрывает то, чем является церковь, а также содержание церкви, Христа как жизнь церкви и церковь как выражение Христа. Вслед за этим ясным определением и откровением во второй части — от Первого послания к Тимофею до Послания к Филимону — рассматривается практика христианской жизни и церковной жизни. Лучший способ представить сообщение по какому-либо вопросу состоит в том, чтобы сначала дать определение и видение этого вопроса и откровение о нём, а затем рассказать о том, как осуществлять его на практике. Тому же принципу следует Павел в своих Посланиях — сначала он даёт определение христианской жизни и церковной жизни, а затем говорит, как осуществлять их на практике.

Практика христианской жизни и церковной жизни заключается в том, чтобы упражнять себя к благочестию. В 1 Тим. 4:7 и 8 говорится: «От скверных и старушечьих мифов отказывайся и упражняй себя к благочестию. Ибо телесное упражнение полезно для малого, а благочестие для всего полезно, имея обещание жизни нынешней и будущей». Греческое слово, переведённое здесь как «упражняй», имеет тот же корень, что и слово «гимнастика». Павел писал это Послание в эру греческих олимпийских игр, которые включали в себя гимнастику — упражнение тела, полезное для физического здоровья. Апостол Павел употребил здесь это слово, чтобы подчеркнуть, что нам нужна «гимнастика» другого вида, гимнастика, относящаяся не к физическому телу, а к благочестию. Упражнение тела полезно лишь для малого, но второй вид упражнения полезен и для сегодняшнего дня, и для вечности, для нынешней жизни и для будущей. Поэтому нам нужно уделять больше внимания этому виду упражнения.

Что такое второй вид упражнения в 4-й главе Первого послания к Тимофею? Это не упражнение ума, которое мы уже получили во время учёбы. С юности мы учились, упражняя свой разум, в младших, средних и старших классах школы и даже в высших учебных заведениях. Какое упражнение нам необходимо помимо телесного и умственного? Второй вид упражнения, о котором говорил апостол Павел, — это, несомненно, упражнение нашего человеческого духа.

БЛАГОЧЕСТИЕ — ЭТО ЯВЛЕНИЕ БОГА В ПЛОТИ

Чтобы понять, что такое упражнение к благочестию, мы должны сначала увидеть, что такое благочестие в двух Посланиях к Тимофею. Определение благочестия даётся в 1 Тим. 3:16, где говорится: «Безусловно, велика тайна благочестия: Тот, кто был явлен в плоти, оправдан в Духе, увиден ангелами, проповедан среди народов, принят верой в мире, вознесён в славе». После слова «благочестие» стоит двоеточие, которое подразумевает, что далее следует определение. Благочестие — это Богоподобие, то есть Бог, явленный в плоти. Согласно контексту, этот стих относится не только к Самому Христу, но и к церкви. В предыдущем стихе говорится: «Если я задержусь, пишу, чтобы ты знал, как дол́жно вести себя в доме Божьем, который есть церковь живого Бога, столп и опора истины» (ст. 15). В принципе церковь — это как дом живого Бога, столп и опора истины, так и тайна благочестия, явление Бога в плоти. Когда Христос был на земле, Он был Богом, явленным в плоти. Подобным образом сегодня церковь существует в плоти, но в ней явлен Бог.

Нам нужно помнить, что благочестие подразумевает, что Бог явлен в нас, плоти. Благочестие — это нечто большее, нежели просто обладание Божьим подобием. Когда был сотворён Адам, у него было Божье подобие, потому что он был создан по образу Божьему (Быт. 1:26). Однако без причащения от дерева жизни Адам не мог являть Бога. Он не мог выражать Бога в действительности, потому что Бог не жил в нём. Чтобы Бог был явлен в плоти живым образом, чтобы Он выражался через нас, требуется, чтобы Он жил в нас. В газетах часто печатают фотографии президента. Можно сказать, что президент выражен в газетах, но он выражен не живым образом, потому что в фотографии нет жизни. Подобным образом мы выражаем Бога не в качестве фотографии. Мы — явление Бога, и мы выражаем Его живым образом, потому что Он живёт в нас. Такое выражение и явление Бога и есть благочестие.

ТАЙНА БЛАГОЧЕСТИЯ — ЭТО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО БОГА, В КОТОРОМ ОН ВСТРАИВАЕТ СЕБЯ В НАС

В 1 Тим. 1:4 говорится: «…и не внимать мифам и бесконечным родословиям, которые производят споры, а не Божье домостроительство, которое в вере». Домостроительство Бога — это Его созидающее домостроительство, домостроительство, предназначенное для Его строения. Сегодня Бог встраивает Себя в нас. Намерение Бога, раскрытое во всей Библии, состоит в том, чтобы внедрить Себя в человека. В прообразе сорок восемь брусьев скинии были встроены в обкладывающее их золото (Исх. 26:15-23, 29). Брусья становились частью Божьего строения именно в обкладывающем их золоте. Брусья были состроены с золотом, а золото было состроено с брусьями. Золото обозначает божественную природу Бога. Сегодня мы состраиваемся воедино в Божьей божественной природе (2 Пет. 1:4). Подобным образом драгоценные камни на наплечниках и нагруднике первосвященника были вставлены в золотые гнёзда (Исх. 28:9-12, 15-20). Камни были встроены в золото, и золото было состроено с ними; камни и золото были состроены воедино. Так составляется Божье строение.

Созидающая работа Бога состоит в том, чтобы встраивать Себя в нас и состраиваться с нами, чтобы мы были состроены с Ним воедино. Такова Божья созидающая работа. Слово «домостроительство» в греческом языке означает также раздаяние или устроение для управления. Такое раздаяние и устроение предназначено для Божьего строения. Бог раздаёт Себя в Своих многих детей, чтобы встроить Себя в нас и состроиться с нами, чтобы Он и мы были едины. Божье созидающее домостроительство — это тайна благочестия. Во всей вселенной это домостроительство является тайной не только для неверующих, но и для многих христиан (Эф. 3:9). Многие христиане говорят, что Бог спас нас просто потому, что возлюбил нас и захотел избавить нас от Геенны и привести на небо. Мало кто понимает тайну благочестия — то, что Бог намерен раздавать Себя в нас и состроить Себя с нами воедино. Это настоящая тайна, тайна не только для ангелов, но и для человека. Однако благодаря откровению в слове Божьем эта тайна была открыта нам (Эф. 3:4-5). Теперь это не просто тайна — это действительность.