Коллектор библейской книги

УПРАЖНЕНИЕ К БЛАГОЧЕСТИЮ — ЭТО УПРАЖНЕНИЕ НАШЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДУХА

Из всего рассмотренного ранее становится ясно, что благочестие — это Бог, явленный в плоти. Следовательно, упражнять себя к благочестию — значит упражнять себя так, чтобы Бог был явлен в нас. Телесное упражнение не поможет нам являть Бога. Точно так же обычное умственное упражнение не приведёт к тому, что Бог будет явлен в нас. Следовательно, упражнение, о котором говорится в 1 Тим. 4:7, — это, несомненно, упражнение нашего человеческого духа. Именно благодаря упражнению нашего духа Бог являет Себя в нас.

Во 2 Тим. 4:22 говорится: «Да будет Господь с твоим духом. Благодать да будет с вами». Этот стих представляет собой заключительное слово к двум Посланиям к Тимофею. Поскольку заключительное слово всегда подчёркивает основную тему, центральная тема в этих Посланиях Павла, вне всякого сомнения, связана с нашим духом. В этом стихе говорится, что сегодня Бог находится в нашем духе. Более того, в нём показано, что Тот, кто находится в нас, является не только Самим Богом, но и Христом, Господом. Упоминание Господа очень многое подразумевает. Бог не вошёл в человека напрямую. Сначала Он воплотился и стал человеком Иисусом (Ин. 1:14). Этот человек пошёл на крест, был распят, чтобы осуществить наше искупление, а затем был погребён. Вслед за этим Он был воскрешён и в Своём воскресении прославлен (Лк. 24:26, 46). В воплощении Бог стал Иисусом, а через смерть и в воскресении и вознесении Он как Иисус был сделан Христом, Господом (Деян. 2:36). Более того, этот Христос стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Этот Дух, который есть Сам Христос, вошёл в человеческий дух. Теперь Христос находится в нашем духе, как говорится во 2 Тим. 4:22: «Да будет Господь с твоим духом».

Бог не вошёл в нас напрямую, без воплощения, искупления, воскресения или вознесения. Бог вошёл в нас как Христос, который есть Бог и одновременно человек, с человеческой жизнью и природой, распятием для искупления, воскресением и вознесением. Теперь Он животворящий Дух, и, будучи животворящим Духом, Он входит в нас, а именно в наш дух. Таким образом, чтобы упражнять себя к благочестию и быть явлением Бога в плоти, мы должны упражнять свой дух.

ИМЕТЬ ДУХ СИЛЫ, ЛЮБВИ И ЗДРАВОМЫСЛИЯ

Во 2 Тим. 1:7 говорится: «Бог дал нам дух не боязни, а силы, и любви, и здравомыслия». Дух, о котором здесь говорится, — это не Святой Дух, а наш человеческий дух. Бог дал нам дух трёх вещей: силы, любви и здравомыслия. Почему в этом стихе говорится о трёх вещах, а не о двух или четырёх? Потому что душа, окружающая наш дух, состоит из трёх частей: разума, чувств и воли (Прит. 2:10; Пс. 139:14*; Плач. 3:20; Песн. П. 1:7А; 2 Цар. 5:8; Пс. 86:4; Иов. 6:7; 7:15; 1 Пар. 22:19А). Эти три части должны быть правильным образом связаны с нашим духом. Дух силы связан с волей. Наша воля должна быть подчинена духу и покорна ему. Дух силы — это дух подчинённой, покорной воли. Если наша воля независима от духа, она может быть упрямой и твёрдой, но не сильной надлежащим образом. Иногда мы говорим, что у кого-то сильная воля. На самом деле мы, скорее всего, употребляем неточное слово. Возможно, у этого человека твёрдая и упрямая воля, но, если она не подчинена духу и не покорна ему, её нельзя назвать по-настоящему сильной. Такая воля становится сильной, попав под управление духа. У любого мученика сильная воля, потому что в момент мученичества она полностью покорна его духу. Когда наша воля подчинена духу и покорна ему, она становится сильной и наш дух становится духом силы.

Когда мы приходим на собрания, наш дух бывает слабым потому, что наша воля слишком независима от Господа; она не подчинена Господу и не покорна Ему. Независимая воля ослабляет наш дух. Чем более покорной и послушной будет наша воля, тем более сильным будет наш дух. Всякий раз, когда мы бунтуем против Господа, наш дух ослабевает и даже мертвеет, но, когда мы покорны и послушны Господу, наш дух поднимается и становится сильным. Дух силы — это дух подчинённой и покорной воли.

Далее, нам нужен дух любви. Возможно, наша воля подчинена и покорна духу, но при этом мы холодны в своих чувствах. Мы привыкли относиться к другим холодно, осуждая их и считая их бунтарями. Это означает, что у нас нет равновесия и соразмерности. Наш дух должен быть не только духом силы, но и духом любви. Посмотрите на Господа Иисуса. Когда Он был на земле, Его воля была покорна и Он был послушен Отцу, поэтому Его дух был сильным. Но Его дух также был полон любви. У Него был сильный дух — не только дух силы, но и дух любви. В отношении Сатаны, лукавого, Его дух был сильным, но в отношении грешников Его дух был полон любви и сочувствия. Таково надлежащее равновесие. Нам нужно, чтобы любовь уравновесила силу. Любовь относится к нашим чувствам, эмоциям; следовательно, нам нужно быть не только покорными, но и «эмоциональными». Если мы не умеем смеяться или плакать, мы не можем быть духовными. Если брат никогда не смеётся, если у него всё время непроницаемое лицо, не выражающее теплоты, это неправильно. Нам нужно, чтобы дух любви уравновесил наш дух силы.

Быть уравновешенным человеком непросто. Мы можем осознать, что нам нужно быть уравновешенными, и в итоге стать слишком эмоциональными. В этом случае нам снова требуется уравновешивание. Мы не должны любить людей неразумно. Любовь может ослепить нас и сделать неразумными. Поэтому нам также нужен дух здравомыслия. Мы должны любить других, но не неразумно, а надлежащим образом, с ясным и здравым разумом. В Ос. 7:8 говорится, что Ефрем был как «неповороченный» хлеб. Лепёшку не пекут на одной стороне, не переворачивая её. Чтобы испечь лепёшку, лучше всего несколько раз перевернуть её с одной стороны на другую. Нам постоянно нужно «переворачивать» свой дух, чтобы достичь равновесия. Наша воля должна быть покорной, наши чувства должны быть задействованы, чтобы любить других, а наш разум должен быть здравым, ясным и надлежащим. Иногда братья и сёстры портят людей своей неразумной и природной любовью. Так происходит потому, что у них есть любовь, но нет здравомыслия. Они любят неразумным разумом, а не здравомыслящим разумом. Мы должны любить других здраво, чтобы наша любовь приносила им пользу; иначе она может нанести им урон и даже принести смерть.

Если мы хотим упражнять дух так, чтобы Бог при этом был явлен в нас, нам необходим дух с покорной волей, любящими чувствами и тонким, здравым, ясным и надлежащим разумом. Чтобы упражнять дух, нам нужно привести в порядок все эти внутренние части. Упражнять дух так, чтобы Бог при этом был явлен в нас, не значит просто молиться. Мы должны также привести в порядок свою волю, чувства и разум. Если наши воля, чувства или разум неправильные, у нас не может быть хорошего упражнения надлежащего духа.

Бог требует, чтобы мы упражняли себя к благочестию, которое есть не что иное, как Бог, явленный в нас. Как мы увидели, Бог — это Христос, который находится в нашем духе. Поэтому мы должны упражнять свой дух. Этот дух должен быть духом силы, любви и здравомыслия. Наш дух окружён волей, чувствами и разумом, и, если эти три части не приведены в порядок и не являются надлежащими, у нас не может быть надлежащего духа. Мы не должны думать, что упражнять дух — значит всего лишь приходить к Господу или на собрания и молиться. Разумеется, нам нужно молиться, но кроме этого нам нужно привести в порядок наши внутренние части, части нашей души: волю, чувства и разум. Мы должны посмотреть, какая у нас воля: покорная или упрямая, мягкая или твёрдая. Точно так же, если наши чувства слишком холодны, их нужно привести в порядок, и наш разум должен быть озарённым, здравым и ясным.

ИМЕТЬ ДОБРУЮ И ЧИСТУЮ СОВЕСТЬ

В 1 Тим. 1:5 говорится: «Цель повеления — любовь от чистого сердца, и доброй совести, и нелицемерной веры». Чтобы упражнять свой дух, мы должны иметь любовь, чистое сердце, добрую совесть и нелицемерную веру. Если у нас чего-то из этого не хватает, мы не сможем упражнять дух должным образом. Опять-таки, это означает, что, для того чтобы упражнять свой дух, мы должны работать над каждой частью нашего внутреннего существа. В стихе 19 говорится: «…храня веру и добрую совесть, отбросив которые, некоторые потерпели кораблекрушение в отношении веры». Если мы не храним добрую совесть, это приводит к тому, что мы становимся похожи на корабль, потерпевший крушение. Совесть — это ведущая часть духа (Рим. 8:16; ср. 9:1). Если наша совесть не права, у нас не может быть надлежащего духа, наш дух будет не упражнённым, а омертвевшим.

В 1 Тим. 3:9 говорится: «…хранящими тайну веры в чистой совести», а в начале 2 Тим. 1:3: «Благодарю Бога, которому служу от прародителей в чистой совести». Для упражнения духа нам нужна не только добрая совесть, но и чистая совесть. Разницу между доброй совестью и чистой совестью можно проиллюстрировать следующим образом. Если мы делаем что-то неправильное перед Богом или человеком, у нас будет порочная совесть, совесть с преткновением и осуждением. После того как мы покончим с совершённой нами несправедливостью, применив очищающую кровь Господа, у нас будет очищенная совесть, в которой не будет ни преткновения, ни осуждения. Это — добрая совесть. Однако наши стремления в том, что касается Бога и Его воли, могут по-прежнему не быть чистыми. Мы можем устремляться к чему-то хорошему и не греховному, но это, возможно, отличается от Самого Бога. Такая смесь показывает, что у нас нет чистого сердца, которое ищет только Самого Бога. Если у нас не чистое и не прямое сердце, наша совесть тоже не будет чистой. Стремления нашего сердца изменяют состояние нашей совести. Если наша совесть является только доброй, но не является чистой, мы не сможем служить Богу как подобает. Чтобы служить Богу, нам нужна добрая и чистая совесть, совесть сердца, которое ищет только Бога.

Брат может стоять не только за Бога, но и за работу благовестия. Его сердце разделено надвое. Поскольку благовестие интересует его больше, чем Господь, благовестие заменяет Господа в жизни и работе этого брата. Это нечто предназначенное для Господа, но не Сам Господь. Если этот брат совершит что-то греховное, у него будет порочная совесть, но, поскольку он уверен, что работа благовестия — это нечто хорошее, его совесть не будет его осуждать. Следовательно, у него будет добрая совесть, но она не будет чистой. Когда мы работаем над своим сердцем, чтобы сделать его чистым и прямым, наше сердце делает нашу совесть тоже простой, прямой и чистой. Тогда у нас появляется чистая совесть перед Богом. Такого рода чистая совесть осудит нас, если мы заботимся о работе больше, чем о Господе.

ВСЁ ВЫШЕСКАЗАННОЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПОДГОТОВКОЙ ДЛЯ УПРАЖНЕНИЯ НАШЕГО ДУХА

Упражнение нашего духа предназначено для благочестия, которое есть явление Бога в плоти. Бог — это Христос, который находится в нашем духе, поэтому нам нужно работать над своим духом. Наш дух должен быть духом подчинённой и покорной воли, духом правильно задействованных чувств и духом чистого, здравого и трезвого разума. Кроме того, для этого упражнения требуется доброе, чистое, прямое сердце, которое ищет только Самого Господа, а также для этого требуется любовь и вера. Всё это — подготовка к упражнению нашего духа. Эти моменты из двух Посланий к Тимофею Господь открыл нам только в последние несколько лет. Нам нужно общаться и молиться относительно этих моментов, изучать приведённые выше стихи и основательно погружаться в них. Это будет для нас тщательной подготовкой к упражнению нашего духа.