Коллектор библейской книги

В новозаветных притчах

В четырёх Евангелиях люди приходили к Господу Иисусу, но они не знали о том, что Его можно есть и пить. Они знали только о том, что нужно работать. Все они, и мужчины, и женщины, как бы задавали один и тот же вопрос: «Учитель, что мне сделать?» (Лк. 10:25) или: «Учитель, какая заповедь самая большая в законе?» (Мф. 22:36). Приходившие к Господу Иисусу были связаны представлением о том, что им нужно работать и что-то делать. Господь Иисус сказал, что Он есть хлеб жизни и что Он пришёл, чтобы мы имели жизнь. Он сказал, что Его плоть — истинная пища, а Его кровь — истинное питьё. Кроме того, Он сказал, что если мы поверим в Него, то Он войдёт в нас и мы родимся заново. Когда Он произнёс эти слова, те, кто слушал Его, пришли в замешательство. Даже престарелый Никодим пришёл в замешательство. Он спросил, как старик может войти в утробу своей матери и родиться заново. Он не понял слов Господа. Никто не мог их понять. Когда мы говорим о наслаждении Богом, многие тоже считают это жёстким словом. Они считают, что это чересчур глубоко. Если бы я, подобно книжнику и учителю, сказал, что мы не должны употреблять алкоголь, играть в манджонг или давать волю своей раздражительности, а должны подчиняться своим мужьям и любить своих жён, то всем было бы легко это понять. Но когда я говорю, что нам не нужно ничего делать, не нужно прилагать усилий и не нужно ничего обдумывать, нам трудно это принять, потому что в наше представление не укладывается, что Бога можно есть и пить.

Поскольку Господь, живя на земле, сталкивался с таким представлением, Он снова и снова говорил о том, что Он является для человека пищей. Иллюстрацией такого представления служат притчи в 21-й и 22-й главах Евангелия от Матфея. В конце 21-й главы Господь Иисус сказал притчу о винограднике. Он сказал, что Бог сдал виноградник виноградарям, чтобы они трудились над ним. Но когда Бог пришёл собрать урожай, плодов не было. Эта притча предназначалась для иудеев, и, по сути, Господь сказал: «Вы хотите что-то делать и пытаетесь работать. Но ваша работа не даёт результата, не даёт плода. Вы не можете ничего сделать». В 22-й главе Господь рассказал ещё одну притчу. Он уподобил Бога царю, который устроил свадебный пир для своего сына. Он заколол быков и откормленный скот и всё приготовил. Затем он пригласил многих на этот пир. Приходя на пир, никто не думает о том, что ему придётся работать или что-то делать; напротив, он идёт, готовый открыть рот и есть. Бог как бы сказал: «Всё готово. Приходите. Мне не нужно, чтобы вы приходили и работали или что-то делали. Я хочу, чтобы вы пришли, ели и наслаждались». В этих двух притчах Господь Иисус говорил: «Даже если вы хотите что-то делать, у Бога нет никакого желания, чтобы вы что-либо делали. Он желает, чтобы вы пришли и ели». В конце концов Господь был заклан, подобно этим быкам, и дан человеку в качестве пищи. Крест можно уподобить огромному столу, накрытому для пира. Господь был заклан на этом столе и помещён на него, чтобы люди ели Его. Бог не хочет, чтобы мы что-либо делали. Он не хочет, чтобы мы работали. Он хочет дать нам Своего Сына для нашего наслаждения. Его Сын — это Его воплощение. Бог хочет стать для нас пищей в личности Своего Сына.

Это также относится к притче о блудном сыне в 15-й главе Евангелия от Луки. В этой притче говорится о двух сыновьях. Младший сбился с пути, но впоследствии покаялся. Рассудив в себе, он как бы сказал: «Я уже не достоин называться сыном моего отца. Я пойду и стану его наёмным слугой». Быть сыном — значит наслаждаться; сын наслаждается всем, что есть у отца, а наёмный слуга работает и не участвует в этом наслаждении. Сын рассудил в себе, что будет слугой. Но когда он пришёл домой, отец, увидев его издали, побежал ему навстречу и поцеловал его. Когда сын начал свою неуклюжую речь, отец прервал его и приказал слугам одеть его в лучшую одежду. Затем отец сказал: «Ведите откормленного телёнка; заколите его и будем есть и веселиться» (ст. 23). Это ясное описание нашего спасения. Когда младший сын пришёл домой, радость заключалась в том, что они ели откормленного телёнка и веселились. Обратите внимание на то, что в Библии говорится не просто о телёнке, а об откормленном телёнке. Кто этот откормленный телёнок? Это — Сын Божий, наш Господь Иисус Христос. Он телёнок, которого Бог приготовил и дал покаявшимся грешникам, чтобы они ели и наслаждались.

В этой короткой притче Господь показал полную картину спасения. Сначала отец одел своего сына в лучшую одежду. Но сама по себе одежда не приносит большой радости. Сын пришёл домой с пустым желудком. Если бы отец сказал: «Пойдём, дитя моё, сядем и будем веселиться», то для радости чего-то не хватало бы, потому что в желудке у сына по-прежнему было пусто. Но отец убил откормленного телёнка и накормил сына. Было время, когда сын жаждал насытиться хотя бы рожками, но неожиданно ему дали откормленного телёнка. Теперь он мог по-настоящему веселиться. Он мог веселиться не только потому, что на нём была лучшая одежда, но и потому, что он ел и пил.

Один аспект Божьего спасения состоит в том, что мы облекаемся в одежду, но есть и другой аспект, который состоит в том, что мы едим. Когда человек был в Эдемском саду, для него было важно только то, что он ест. Вопрос об одежде даже не стоял, потому что человек ещё не пал. Первоначальное намерение Бога состояло в том, чтобы человек ел. Одежда — это средство для решения проблемы падения человека. Если бы человек не пал, то ни о каком стыде не было бы и речи и ему не потребовалась бы одежда. Говоря с духовной точки зрения, ему не потребовалось бы оправдание. Когда человек был сотворён, он не был осквернённым или растлённым. В глазах Бога он был оправданным и хорошим. Поэтому он не нуждался в одежде; он нуждался только в пище. Но когда человек пал, он стал подобен блудному сыну. Он полностью утратил своё положение, в котором он был прекрасен и приемлем для отца. Он стал кормить свиней, и его одежда превратилась в старые и грязные лохмотья. Поэтому блудному сыну было недостаточно вернуться в дом отца, чтобы начать есть откормленного телёнка; сначала ему требовалось сменить свои лохмотья на приготовленную отцом одежду. Итак, сначала он должен был облечься в одежду праведности, которая соответствовала прекрасной одежде его отца. Когда сын соответствует отцу, можно приносить откормленного телёнка. Только тогда сын будет полностью соответствовать своему отцу.

То же самое можно сказать о грешнике. Когда он впервые обращается к Богу, Бог очищает его кровью и даёт ему Сына как его праведную одежду, простив, оправдав, приняв его и освободив его от осуждения. Затем Он даёт ему Сына как пищу для его наслаждения. К сожалению, многие из нас только облеклись в одежду. Мы не знаем, что нам нужно есть откормленного телёнка. Внешне все мы надлежащим образом одеты, но мы по-прежнему голодны. Поэтому наша христианская жизнь слабая, безжизненная и страдающая от недостатка питания. Сегодня большинство людей в христианстве видят только аспект оправдания и не видят аспекта наслаждения. Они видят только то, что нам нужно облечься в одежду, но не видят, что нам нужно есть откормленного телёнка. Строго говоря, одежда — это всего лишь мера для решения возникшей проблемы. Первоначальное намерение Бога состояло в том, чтобы мы ели и пили Его. Но из-за того что мы пали и осквернили себя, нам, для того чтобы есть и пить Его, сначала нужно получить очищение и оправдание. Это меры для решения возникшей проблемы, посредством которых мы получаем право есть Его и наслаждаться Им. Когда мы облекаемся в одежду, мы ещё не веселимся; мы веселимся, когда мы едим и пьём. После того как мы принимаем Сына Божьего, после того как мы съедаем ягнёнка и откормленного телёнка, мы переживаем подлинное внутреннее веселье. Если мы будем есть Его и пить Его, мы будем на практике наслаждаться богатством спасения и переживать внутреннее насыщение. Тогда нам будет легко жить жизнью, которая соответствует Его воле. Эти вопросы занимают центральное место в Библии. Это — сердце и мозг Библии. Мы должны осознать, что средоточие Божьего спасения состоит в том, что Бог хочет быть для нас пищей, питьём и наслаждением.