Коллектор библейской книги

Вторая категория — формирование нравственности

Вторая категория положений в Библии связана с нравственностью. Когда Бог входит в человека, становясь Его жизнью, Он не может допустить, чтобы человек оставался порочным. Как сосуд, человек должен быть правым и надлежащим, чтобы соответствовать Богу, и тогда Бог может стать его жизнью. Именно поэтому в Библии много говорится о нравственности. Если я хочу попить из чашки, то сначала мне нужно тщательно и хорошо очистить эту чашку. Хотя моя конечная цель состоит в том, чтобы налить в чашку жидкость, сначала мне нужно её очистить. Точно так же, когда Бог хочет сделать нас Своим сосудом, войти в нас как жизнь, сначала Он должен очистить наш сосуд от греха и от зла. Однако это лишь периферийная подготовительная работа.

Человек также полон представлений относительно нравственности. Поэтому, когда он читает Библию и находит в ней что-то относящееся к нравственности, он всем сердцем откликается на то, что читает, и отзывается на это. Большинство людей отмечают в своей Библии только отрывки о любви друг к другу, кротости, смирении, праведности и справедливости. Все, кому попадаются эти отрывки, считают, что это великие и воодушевляющие слова.

Мы не хотим сказать, что эти учения в Библии плохие. Учения хорошие, но мы должны осознать, что это нечто периферийное. Это не центральные положения в Божьей воле. Если мы находим в Библии только эти положения, то Библия ничем не отличается от писаний других религий или от учений мудрецов. Эти положения никоим образом не являются центром Библии.

Третья категория — руководство в отношении человеческого жития

К третьей категории периферийных положений в Библии относятся секреты человеческого жития. Как нам, людям, жить на земле? Как нам строить отношения с другими? Как нам вести себя, будучи родителями и детьми? Как относиться друг к другу супругам? Как заводить друзей? Как относиться к деньгам? Как должны жить богатые? Как должны жить бедные? О подобных вещах говорится во многих местах Библии. Притчи изобилуют такими советами. Многие люди, приходя к Библии, очень ценят именно эти вещи. Но все они относятся к периферийным положениям, они подобны коже и перьям.

Четвёртая категория — религиозное рвение

К четвёртой категории периферийных положений в Библии относится религиозное рвение. Все христиане ревностно стремятся служить Богу, быть преданными Ему, любить Его и быть верными Ему. Это неплохие стремления. Они хорошие, но они относятся к религиозным представлениям. Они относятся к периферийным положениям, не имеющим отношения к центральной мысли Библии.

Хотя в Библии содержатся эти четыре категории периферийных положений, центральное положение Библии касается того, что Бог становится нашей жизнью. Периферийные положения Библии содержат решение проблем, связанных со страданиями, увещевания, призывающие к нравственному поведению, руководство в отношении человеческого жития и ревностное отношение к религии. Когда человек приходит к Библии, он может быть наполнен представлениями и нуждами, связанными с этими четырьмя областями, и при этом у него может отсутствовать осознание того, что Бог становится нашей жизнью. Поэтому он воспринимает только периферийные положения. Он упускает центральное положение, то есть «ствол» и «корень». Это большое упущение в нашем чтении Библии.

ПРИМЕРЫ ЧТЕНИЯ БИБЛИИ

Допустим, брат теряет работу и его постоянно беспокоит его трудоустройство. Читая 4-ю главу Послания к филиппийцам, он не понимает стихи с 1 по 3, но он касается чего-то в стихе 4, где говорится: «Радуйтесь в Господе всегда; ещё скажу: радуйтесь». Этот стих показывает нечто противоположное его ситуации, поскольку он не радуется и недоволен тем, что потерял работу. Поэтому его внимание привлекает слово «радуйтесь», но при этом он упускает слова «в Господе». Создаётся впечатление, что в этом стихе говорится: «Радуйтесь всегда; ещё скажу: радуйтесь». Затем он продолжает читать; стих 5 не затрагивает его, но его затрагивают слова в стихе 6, где сказано: «Не беспокойтесь ни о чём». Поскольку он очень беспокоится о своей работе, эти слова являются для него драгоценными. У него появляется ощущение, будто Господь говорит с ним и касается его внутреннего существа этими словами. Затем он читает: «А пусть во всём посредством молитвы и прошения с благодарением ваши просьбы делаются известными Богу». Эти слова ещё лучше, и он начинает молиться и говорить: «Господь, благодарение и хвала Тебе за то, что посредством молитвы и прошения с благодарением я могу делать известными Тебе мои просьбы. Моя просьба о работе. Мне нужна работа. Ты сказал, что мне не нужно беспокоиться ни о чём. Я больше не буду беспокоиться. Я отдаю своё беспокойство Тебе». И он чувствует себя окончательно взлелеянным, после того как прочитает стих 7: «И мир Божий, превосходящий всякое разумение, будет оберегать ваши сердца и ваши мысли в Христе Иисусе». Он сразу же благодарит и хвалит Бога за то, что Тот даёт ему мир, который будет оберегать его сердце и мысли. На первый взгляд он читает Библию путём жизни. Он упражняет свой дух, а не разум. Он переваривает слово посредством молитвы, ест Бога посредством Слова. Он напитан и насыщен.

Это хорошо, но возникает вопрос, что съел этот брат: «мясо» или «перья»? Чего он коснулся: центральных положений Библии или периферийных? В этих нескольких стихах содержатся как центральные положения, так и периферийные. Периферийные положения привязаны к центральным. К сожалению, этот брат нашёл только периферийные положения; он не коснулся центральных положений. В стихе 4 говорится: «Радуйтесь в Господе всегда». Слова «в Господе» означают, что мы находимся в жизненном союзе с Господом, что мы позволяем Господу стать нашей жизнью. На основании того, что мы находимся в Господе, и на основании этого жизненного союза с Ним мы можем и мы будем естественным образом радоваться. В стихе 7 сказано: «Мир Божий, превосходящий всякое разумение, будет оберегать ваши сердца и ваши мысли в Христе Иисусе». Самое главное здесь — это слова «в Христе Иисусе». Они составляют центральное положение. То, что мы будем оберегаемы, — это просто результат того, что мы находимся в Христе Иисусе. Наш брат, однако, замечает только слова «мир» и «оберегать» и не замечает слова «в Христе Иисусе». Он замечает только то, что не относится к Господу. Он не понимает центральную мысль. Он видит только периферийные положения. Эти периферийные положения относятся к первой категории, то есть к утешению и избавлению от страданий.

Затем брат читает стих 8, в котором говорится: «Наконец, братья, всё, что истинно, всё, что достойно, всё, что праведно, всё, что чисто, всё, что любезно, всё, что одобряемо, если есть какая-нибудь добродетель и если есть какая-нибудь хвала, учитывайте это». Он снова затронут. Этот стих относится к категории этики и нравственности. Бог требует, чтобы человек был надлежащим. Человек не должен быть порочным, поэтому Бог говорит, что мы должны учитывать всё, что истинно, достойно, праведно, чисто, любезно и одобряемо. Мы должны думать о хорошем, а не о порочном, о чистом, а не о скверном и о том, что любезно, а не о том, что ненавистно. Эти положения, однако, являются периферийными, а не центральными. Поскольку разум нашего брата полон этических представлений, он тут же откликается на эти слова о нравственности и этике.

Далее, наш брат читает стих 12, в котором говорится: «Умею я и быть приниженным, умею и изобиловать; во всяком деле и во всех обстоятельствах я постиг секрет того, как и насыщаться, и голодать; и изобиловать, и испытывать недостаток». Эти слова нравятся ему ещё больше, потому что в них содержится секрет человеческого жития, секрет того, как изобиловать и испытывать недостаток. Затем он читает: «Всё могу в Том, кто даёт мне силу» (ст. 13) и восклицает: «Я познал секрет человеческого жития! Он в том, чтобы полагаться на Господа!» Многие христиане произносят эти слова, не понимая, что значит полагаться на Господа. Важные слова в этом стихе — «в Нём». Мы всё можем «в Нём». Тот, кто даёт нам силу, обитает в нас. Если мы научимся жить в Нём, мы постигнем секрет человеческого жития. Мы всё можем только тогда, когда мы находимся в Нём.

Допустим, в другой день наш брат читает 1-ю главу Послания к галатам. Стихи 1-9 не производят на него особого впечатления, но его затрагивает стих 10, принадлежащий к категории, связанной с религиозным рвением: «Ибо сейчас у людей я добиваюсь благосклонности или у Бога? Или людям стремлюсь угождать? Если бы я всё ещё старался угождать людям, я не был бы рабом Христовым». Он вновь затронут, и поскольку он считает, что христианин должен быть верным Богу, он обращает это чувство в молитву и говорит: «Господь, прости меня за то, что я боялся людей и старался угождать им. Укрепи меня, чтобы я всегда угождал Тебе и не заботился о том, чтобы угождать людям. Я хочу жить перед Тобой, а не перед людьми». Благодаря молитве он касается своего духа, и чем больше он касается своего духа, тем больше он наполняется и насыщается.

На следующее утро брат читает: «Угодно было Богу… открыть во мне Своего Сына» (ст. 15-16). Это центральные стихи, но его внутреннее существо подобно промасленной бумаге, которая не позволяет «чернилам» проникнуть в его сердце. Его внутреннее существо не способно впитать эти слова. Этот брат получает «кожу цыплёнка», но не «мясо». Богу угодно открыть в нас Своего Сына, чтобы Он стал нашей жизнью и полнотой Бога в нас. Это самое центральное положение. Но когда брат читает его, в нём нет никакого отклика; этих слов как будто не существует. Единственные слова, которые касаются его в 1-й главе Послания к галатам, — это слова о том, что мы должны быть рабом Христа и не должны угождать человеку. Это — «кожа». Но он не понимает, что «мясом» в 1-й главе Послания к галатам является фраза: «Угодно было Богу открыть во мне Своего Сына». Это — Божья цель, но он полностью захвачен религиозным рвением и религиозными представлениями. Он считает, что должен проявлять рвение в отношении Бога и быть верным Ему, но он не видит Божью центральную цель.

На третий день брат читает 2-ю главу Послания к галатам и не видит ничего значительного в стихах 1-10. В стихе 11 он читает о том, как Павел упрекнул Петра, и внутри у него появляется отклик. Он считает Павла верным человеком, который не пошёл на компромисс ради сохранения чистоты благовестия. Он получает «озарение» и молится: «Господь, в прошлом некоторые братья публично говорили неправильные вещи. Прости меня за то, что я не исправлял их сразу же. Я не был верен. Даруй мне силу быть верным ради защиты Твоего благовестия, чтобы истина была сохранена среди нас». Это — религиозное представление. При этом стих 20 не касается его, хотя это драгоценное и центральное слово: «Я распят с Христом; и уже не я живу, а живёт во мне Христос».