ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

СЛИТЫЙ ДУХ

Тексты Писания: Рим. 1:9; Эф. 1:17; 2:22; 3:5; 4:23; 5:18; 6:18; Рим. 8:4; Гал. 5:16, 25; 2 Тим. 4:22

На протяжении прошлых столетий свет относительно слитого духа не был таким ясным, как сегодня. В ранней церкви было учение о слиянии Бога с человеком. Однако в конечном итоге некоторые начали учить ереси, утверждая, что слияние человеческой природы и божественной природы производит некую третью природу. Это еретическое учение было полностью осуждено, но из-за него истину о слиянии божественности с человечеством стали избегать.

Разбирая истину о слиянии божественности с человечеством, мы должны рассмотреть слияние божественного Духа с нашим человеческим духом. Некоторые авторы в прошлом писали о двух духах, отмечая, что часто трудно сказать, относится слово «дух» в определённых стихах Нового Завета к божественному Духу или к человеческому духу. В связи с выражением «дух веры» во 2 Кор. 4:13 Г. Алфорд пишет: «Нельзя сказать, что речь идёт исключительно о Святом Духе, но в то же время имеется в виду не просто настроенность человека: обитающий внутри Святой Дух пронизывает всего обновлённого человека и является его отличительной чертой». М. Винсент следует за Г. Алфордом в этом вопросе и говорит: «Дух веры: нельзя сказать, что речь идёт исключительно о Святом Духе, но, с другой стороны, не имеется в виду способность или настроенность человека; здесь мы видим смешение того и другого». Божественный Дух, который есть Сам Бог, слит с нашим человеческим духом; это факт, и Новый Завет ясно описывает это слияние.

НАШ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДУХ

В Рим. 1:9 говорится: «Ибо свидетель мне Бог, которому я служу в моём духе». Притяжательное местоимение «мой» указывает, что дух в этом стихе — это не Божий Дух, а человеческий. Во 2 Тим. 4:22 говорится: «Да будет Господь с твоим духом»; здесь используется притяжательное местоимение «твой». В этих двух стихах говорится «мой дух» и «твой дух», и это, несомненно, означает, что у нас, сотворённых Богом людей, действительно есть дух. Даже Ветхий Завет говорит о человеческом духе. В Зах. 12:1 говорится: «Иегова, распростирающий небеса, и кладущий основания земли, и образующий дух человека внутри него…» Захария упоминает человеческий дух не случайно. Для Бога в Его божественном вечном домостроительстве небеса, земля и человеческий дух одинаково важны. Небеса, земля и человеческий дух — это три чудесных, превосходных и важнейших элемента вселенной. Поэтому мы должны знать свой дух.

В Прит. 20:27 говорится: «Дух человека — светильник Иеговы, исследующий все глубочайшие части внутреннего существа». Притчи были написаны после падения человека. Даже после падения внутри человека остаётся часть, которая является Божьим светильником. Внутри человека есть маленькая часть, которую Бог сохраняет для Себя. Посольство в какой-либо стране считается частью территории той страны, которая установила его. Таким же образом наш дух — это Божья «территория», Божье «посольство» внутри нас.

Даже после падения человеческий дух — это светильник Иеговы. Это очень важно. Китайские философы осознали, что внутри человека есть что-то озаряющее и сияющее; они называли это «яркой добродетелью», и Конфуций учил, что развитие «яркой добродетели» — это наивысшая учёность. У всех людей есть совесть, часть их духа, говорящая им, что правильно, а что неправильно. Бог сотворил эту способность внутри них. Однако человек пал, потому что пренебрёг своим духом и последовал за своей душой или своим телом, своей плотью. Человек, который живёт своим телом, то есть своей плотью, считается низким, а человек, который живёт своей логичной душой, не считается неправым. Не многие люди заботятся о своём человеческом духе.