Коллектор библейской книги

ОБНОВЛЯЮЩИЙ ДУХ ДЛЯ НАШЕГО УПРАЖНЕНИЯ К БЛАГОЧЕСТИЮ В ПОСЛАНИИ К ТИТУ

В Тит. 3:5-7 говорится: «Не из дел в праведности, которые мы совершили, а согласно Своей милости Он спас нас — через омовение возрождения и обновление Святого Духа, которого Он богато излил на нас через Иисуса Христа, нашего Спасителя, чтобы мы, будучи оправданы Его благодатью, стали наследниками согласно надежде вечной жизни». Бог дал нам Духа, Святого, и излил этого Духа на нас, чтобы мы стали наследниками вечной жизни согласно нашей надежде, то есть чтобы мы наслаждались вечной жизнью как нашим наследием. Сегодня мы наслаждаемся этой жизнью как пробой, а в будущем мы будем наслаждаться этой жизнью в полноте.

Святой Дух постоянно работает, обновляя нас. Согласно мысли в Первом и Втором посланиях к Тимофею и в Послании к Титу, эта обновляющая работа Святого Духа во многом связана с упражнением к благочестию. Чтобы упражнять себя к благочестию, мы должны осознавать обновляющую работу обитающего в нас Духа. Обитающий в нас Дух всегда работает, обновляя нас, и мы, переживая это обновление, можем упражнять себя к благочестию.

В 3-й главе Послания к Титу говорится не только об обновлении Святого Духа, но и об омовении возрождения. Греческое слово, переведённое как «омовение», означает «умывальник», то есть сосуд, который находился в храме и в который наливали воду для омовения. Слово, переведённое как «возрождение», не обозначает рождение заново, о котором говорится в Ин. 3:3. Здесь оно обозначает изменение, переводящее из одного состояния в другое. Это своего рода переустройство, переделка или перекройка, совершаемая с помощью жизни. Чтобы переделать пишущую машинку или перестроить дом, жизнь не требуется, но для изменения в состоянии, которое производится возрождением, требуется жизнь. В 3-й главе Евангелия от Иоанна жизнь входит в нас, когда мы рождаемся заново, а в 3-й главе Послания к Титу эта новая жизнь перестраивает, переделывает и перекраивает нас, переводя нас в новое состояние. Всем нам нужно, чтобы эта новая жизнь перестроила, переделала и перекроила нас. Это обновление и переустройство Святого Духа предназначены для нашего упражнения к благочестию. Чем больше мы обновляемся, перестраиваемся и перекраиваемся, тем больше мы выражаем Христа и являем Бога, то есть тем больше у нас благочестия.

Из всего вышесказанного мы видим, что Послания к Тимофею и к Титу предназначены не для того, чтобы мы проявляли пасторскую заботу о церкви, а для того, чтобы мы упражняли себя к благочестию. Божье поручение и доброе вложение предназначены не для пасторской заботы. Они предназначены для того, чтобы мы упражняли сильный дух, в котором обитает Христос, полагаясь на Духа, который оправдывает, предостерегает, оберегает, обновляет и перестраивает. Посредством этого Духа с нашим возрождённым духом мы можем упражнять себя к благочестию, вкладывать жизнь в других и преподносить её другим. В 1 Тим. 4:6 говорится: «Излагая всё это братьям, ты будешь добрым служителем Христа Иисуса, будучи питаем словами веры и доброго учения, которому ты неотступно следовал». Под «всем этим» имеется в виду то, что относится к благочестию. Добрый служитель Иисуса Христа — это не тот, кто научен богословию с целью стать пастором церкви, а тот, кто питаем словами веры и доброго учения. Нам нужно отбросить мысль о пасторской заботе и наполниться мыслью о том, чтобы стать добрыми служителями Христа, которые питаются в слове. Получив такое питание, мы сможем упражнять себя к благочестию.

ДУХ БЛАГОДАТИ ДЛЯ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ В ПОСЛАНИИ К ФИЛИМОНУ

В Послании к Филимону говорится об Онисиме, купленном рабе, который убежал от своего господина Филимона. После того как его поймали, он оказался в одной тюрьме с апостолом Павлом, где и был спасён. Этот раб стал духовным сыном апостола Павла и дорогим братом в Христе. Когда Павел узнал, что Онисим был рабом Филимона, его соработника, он поручил ему вернуться в мире с этим Посланием к своему господину в надежде, что Филимон простит его и также примет его уже не просто как раба, а как брата (ст. 10, 16).

В древности господин был вправе предать беглого раба смерти. Но теперь этот раб стал братом через апостола, который привёл к Господу Филимона (ст. 19) и который писал Филимону, умоляя его принять этого раба как дорогого брата. Чтобы сделать это, Филимону нужна была обильная благодать. Поэтому в последнем стихе этого Послания говорится: «Благодать Господа Иисуса Христа да будет с вашим духом» (ст. 25). Павел как бы говорил: «Филимон, прошу тебя не только простить его, но и принять его обратно как дорогого брата. Я знаю, что это нелегко, но я поручаю тебя этому благому слову: благодать Господа Иисуса Христа да будет с вашим духом. Ты не сможешь сделать этого ни в своей плоти, ни в своей душе, но если ты повернёшься к духу, то там будет благодать как всеобъемлющее снабжение Духа Иисуса Христа. Благодаря этой благодати ты будешь более чем способен исполнить мою просьбу. Эта благодать бесконечна, безгранична и неизмерима; она способна совершить всё, что нужно. Я, Павел, усвоил этот урок и постиг секрет того, что я всё могу в этой благодати. Моя просьба трудная, но Его благодати достаточно для тебя».

Если господин в церковной жизни способен принять своего раба как брата, то он способен принять любого человека независимо от его происхождения, ситуации, состояния или этапа жизни, на котором тот находится. Именно это необходимо нам в церковной жизни. В церкви не может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, а всё и во всём — Христос (Кол. 3:11). Это легко сказать, но это не так легко практиковать. Если мы внимательно изучим Библию и историю, мы увидим, что Филимон жил в Колоссах и церковь собиралась в его доме (Флм. 2; ср. Кол. 4:17; Флм. 10; ср. Кол. 1:2; 4:9). Это означает, что на церковном собрании Филимон вполне мог сидеть рядом с Онисимом. В церквях не было такого обычая, чтобы на собраниях господа сидели повыше, а рабы — пониже. И господа, и рабы собирались как братья и сидели рядом друг с другом. Именно такой должна быть церковная жизнь. Поэтому для такой церковной жизни нужна вседостаточная благодать. Если благодаря благодати господин способен сидеть рядом с рабом как с дорогим братом, то не остаётся ничего, что он не мог бы сделать. Мы всё можем благодаря благодати в нашем духе, и этой благодатью является всеобъемлющий Христос, посредством которого мы можем жить надлежащей церковной жизнью. Короткое Послание к Филимону убедительно свидетельствует о том, чем мы можем наслаждаться в церковной жизни посредством благодати.