ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

ОПРАВДЫВАЮЩИЙ, ГОВОРЯЩИЙ И ОБЕРЕГАЮЩИЙ ДУХ В ПЕРВОМ И ВТОРОМ ПОСЛАНИЯХ К ТИМОФЕЮ, ОБНОВЛЯЮЩИЙ ДУХ В ПОСЛАНИИ К ТИТУ И ДУХ БЛАГОДАТИ В ПОСЛАНИИ К ФИЛИМОНУ

Тексты Писания: 1 Тим. 4:7-8; 3:16; 4:1; 2 Тим. 1:7, 14; 4:22; Тит. 3:5-7; Флм. 10, 16, 25

Многие люди считают два Послания к Тимофею и Послание к Титу «пасторскими» Посланиями, цель которых — научить определённых людей осуществлять пасторскую заботу о церкви. В этих книгах действительно говорится о том, как заботиться о церкви, но, если мы уделим достаточно времени тому, чтобы проникнуть в их глубины, мы увидим, что не это является основной мыслью этих книг. Основная мысль этих трёх книг сосредоточена на том, что нам нужно упражняться в благочестии. В 1 Тим. 4:7-8 говорится: «А от скверных и старушечьих мифов отказывайся и упражняй себя к благочестию. Ибо телесное упражнение полезно для малого, а благочестие для всего полезно, имея обещание жизни нынешней и будущей». Ключевое слово в этих книгах — «благочестие» (2:2; 3:16; 6:3, 5-6, 11; 2 Тим. 3:5; Тит. 1:1). Корень греческого слова, переведённого как «упражняй», используется сегодня в слове «гимнастика». Как люди упражняются в гимнастике для пользы своего тела, так нам нужно упражняться в благочестии. Итак, Дух в Первом и Втором посланиях к Тимофею и в Послании к Титу — это Дух для упражнения к благочестию.

В ПЕРВОМ ПОСЛАНИИ К ТИМОФЕЮ ОПРАВДАНИЕ ДУХА СВЯЗАНО С БЛАГОЧЕСТИЕМ — ЯВЛЕНИЕМ БОГА В ПЛОТИ

В 1 Тим. 3:16 говорится: «И безусловно, велика тайна благочестия: Тот, кто был явлен в плоти, оправдан в Духе, увиден ангелами, проповедан среди народов, принят верой в мире, вознесён в славе». В Посланиях к Тимофею и Титу Дух впервые упоминается именно в этом стихе — стихе, в котором говорится о благочестии. Благочестие — это Бог, явленный в плоти, то есть Бог, выраженный в людях. То, что человек Иисус был Богом, явленным в плоти, можно было оправдать, доказать и удостоверить только в Духе. Дух постоянно удостоверял, что Иисус был не обычным человеком, а человеком, в котором явлен Бог (Мф. 3:16-17; 12:28; Рим. 1:3-4). По тому же принципу, если мы делаем что-либо не так, чтобы это выражало Бога, Дух осуждает это, но если мы упражняем себя к благочестию, ходя и живя так, чтобы выражать Бога, Дух оправдывает, удостоверяет, что у нас есть благочестие. Это удостоверение появляется не только в нас самих, но и в сердцах тех, кто наблюдает за нашим святым хождением и жизнью благочестия.

Нам не нужно провозглашать, что мы являем Бога в плоти, или пытаться доказать, что наши жизнь и хождение отличаются благочестием. Дух оправдывает, удостоверяет и доказывает это за нас. Возможно, мы совершаем очень хорошие поступки, но это не Сам Бог. Мы любим людей и проявляем терпение, но наши любовь и терпение — это не Бог, а всего лишь что-то хорошее. Но мы можем проявлять любовь, которая является не просто чем-то хорошим, а Самим Богом. Точно так же, замечая наше терпение, люди видят, что мы не просто хорошие люди, но что мы являем своей жизнью Бога. Мы не можем объяснить, откуда мы знаем это, но внутри нас есть что-то, что удостоверяет, оправдывает и испытывает это. Благодаря ощущению и осознанию, которые даёт находящийся внутри нас удостоверяющий Дух, мы знаем, является ли любовь того или иного человека просто чем-то хорошим или это Сам Бог. Иногда у нас появляется глубокое чувство, что любовь брата к нам — это не просто что-то хорошее, а выражение, явление, Бога. Этот брат — всего лишь человек в плоти, но его любовь — это выражение Бога; это любовь в благочестии, Бог, явленный в плоти.

То же самое можно сказать о смирении. Подчинение, которое сестра проявляет по отношению к мужу, может показаться чем-то очень хорошим, но, возможно, она подчиняется, имея нехороший настрой. В этом случае Дух показывает, что такое подчинение исходит от неё самой; оно не является выражением Бога. Мы не можем объяснить словами, каким образом мы ощущаем, что некоторые хорошие вещи на самом деле являются негодными и исходят от нас самих. Это можно сравнить с тем, как мы ощущаем тот или иной вкус и знаем, что́ является сладким, а что́ является солёным. Дух внутри нас — это удостоверяющий Дух; Он всегда удостоверяет, живём ли мы в благочестии. Благодаря этому Духу мы осознаём, являются ли наши любовь, смирение, подчинение, терпение и благость Самим Богом. Именно это означает выражение «оправдан в Духе». Дух постоянно удостоверяет то, что исходит от Бога, и то, что исходит просто от нас самих.

Предположим, мы приходим к брату, чтобы сказать ему что-то хорошее, но глубоко внутри мы ощущаем, что наши слова исходят от нас самих; они не выражают Христа и не являют Бога. В этом случае у нас нет благочестия; у нас есть просто человеческая, но при этом греховная нравственность. Удостоверяющий Дух испытывает, упражняемся ли мы к благочестию. Если мы упражняемся, удостоверяющий Дух подтвердит, что мы правы; в противном случае Дух осудит нас и не согласится с тем, что мы действуем, живём и всё делаем для того, чтобы выразить себя.

Когда мы любим других или подчиняемся им, мы можем любить и подчиняться просто ради собственной славы. Никто не скажет нам об этом; только Дух способен удостоверить это. Однажды брат Вочман Ни сказал мне: «Люди могут обмануть нас, но они не могут обмануть Духа». Если мы не являемся людьми в Духе, нас можно обмануть, но если у нас есть Дух и мы находимся в Духе, нас нельзя обмануть. Чем больше нас кто-то любит, тем сильнее мы ощущаем, что эта любовь не является благочестием, явлением и выражением Бога. Напротив, мы ощущаем в этой любви ненадлежащие побуждения. Исследующий Дух удостоверяет, живём ли мы в Духе. Что касается благочестия, Он удостоверяет то, что внутри у нас, и Он удостоверяет то, что внутри у других.