ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

ОСВЯЩАЮЩИЙ ДУХ В ПЕРВОМ И ВТОРОМ ПОСЛАНИЯХ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Тексты Писания: 1 Фес. 1:5-6, 8; 4:8; 5:19; 2 Фес. 2:13; 1 Фес. 3:13; 4:3-4, 7; 5:21-23, 26; 2 Фес. 1:10А

Первая группа Посланий начинается Посланием к римлянам и заканчивается Вторым посланием к фессалоникийцам, а вторая группа Посланий начинается Первым посланием к Тимофею и заканчивается Посланием Иуды. Во всех этих Посланиях показаны различные аспекты обитающего в нас и жизненаделяющего Духа. В 1 Фес. 1:5-6 говорится: «Ибо наше благовестие пришло к вам не только в слове, но и в силе, и в Святом Духе, и в большой убеждённости, как вы и знаете, какими мы были среди вас ради вас. И вы стали подражателями нам и Господу, приняв слово в большой скорби с радостью Святого Духа». Эти стихи показывают, что возвещать благовестие нужно в Святом Духе и принимать благовестие тоже нужно в Святом Духе.

В 4:8 говорится: «Следовательно, тот, кто отвергает, не человека отвергает, а Бога, который и даёт вам Своего Святого Духа». Сначала фессалоникийцам было возвещено благовестие в Святом Духе, и они приняли его посредством Святого Духа. Затем Бог дал им Святого Духа. В 5:19 Павел говорит: «Духа не угашайте». Наш дух делается горящим благодаря Духу (Рим. 12:11); повеление раздувать в пламя дар Божий подразумевает наш дух (2 Тим. 1:6-7). Следовательно, слова «Духа не угашайте» относятся к слитому духу, то есть к Святому Духу, слитому с нашим человеческим духом. Далее, во 2 Фес. 2:13, Павел говорит: «Но мы должны всегда благодарить Бога относительно вас, братья, возлюбленные Господом, потому что Бог избрал вас от начала для спасения в освящении Духа и вере истине». Приведённые из этих двух Посланий стихи относятся к Духу.

СВЯТОЙ ДУХ ПРЕДНАЗНАЧЕН ДЛЯ НАШЕГО ОСВЯЩЕНИЯ

Тема Посланий к фессалоникийцам — освящение

Сказанное в 1 Фес. 3:13 помогает нам увидеть тему этих двух Посланий. В этом стихе говорится: «…чтобы утвердить ваши сердца безукоризненными в святости перед нашим Богом и Отцом при пришествии нашего Господа Иисуса со всеми Его святыми». Здесь Павел употребляет слово «святые», а не просто «верующие». В греческом языке слова «святой», «святость», «освящение» и «святые» происходят от одного корня. Святые — это люди, которые святы. Далее, в 4:3-4, говорится: «Ибо это воля Божья, ваше освящение: чтобы вам воздерживаться от блуда; чтобы каждый из вас умел владеть собственным сосудом в освящении и чести». Далее, в стихе 7, говорится: «Ибо Бог призвал нас не для нечистоты, а в освящении». В 5:21-23 сказано: «Но всё проверяйте. Доброго твёрдо держитесь; от всякого вида зла воздерживайтесь. И Сам Бог мира пусть освятит вас полностью и ваш дух, и душа, и тело пусть сохранится в целости, безукоризненно, при пришествии нашего Господа Иисуса Христа». Далее, в стихе 26, говорится: «Приветствуйте всех братьев святым поцелуем». Наконец, во 2 Фес. 1:10А говорится: «Он придёт, чтобы прославиться в Своих святых». Все эти стихи показывают, что Дух в Первом и Втором посланиях к фессалоникийцам является освящающим Духом.

Святой Дух предназначен для воплощения Христа

В том, как в Библии употребляются различные титулы Святого Духа, присутствует большой смысл. Как мы увидели, в 1-й главе Первого послания к фессалоникийцам говорится, что благовестие пришло к фессалоникийцам не только в слове, но и в Святом Духе, они приняли его в Святом Духе и Бог дал им Святого Духа. В Ветхом Завете титул «Святой Дух» не встречается. В Пс. 51:11 Давид говорит: «Не исторгай меня из Твоего присутствия и не отнимай у меня Духа Твоей святости». Подобным образом в Ис. 63:10-11 говорится: «Но они бунтовали и огорчали Его Духа святости; поэтому Он превратился в их врага; Он сражался против них. Потом Он вспомнил древние дни, Моисея и Свой народ: где Тот, кто вывел их из моря с пастырями Своего стада? Где Тот, кто положил среди них Своего Духа святости?» Во всех этих стихах в еврейском тексте употребляется титул «Дух Твоей святости» или «Его Дух святости», но не «Святой Дух», как в некоторых переводах Библии, например в Библии короля Якова.

Титул «Святой Дух» впервые используется в связи с воплощением Господа Иисуса. В Лк. 1:35 говорится: «И ангел сказал ей в ответ: На тебя сойдёт Святой Дух, и сила Всевышнего осенит тебя; поэтому и рождаемое святое будет названо Сыном Божьим». Это произошло при зачатии Господа Иисуса в чреве человеческой девы. Подобным образом в Мф. 1:20 говорится: «Но когда он обдумывал это, вот, ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давида, не бойся принять Марию, твою жену, ибо родившееся в ней — от Святого Духа». Согласно библейскому принципу, первое упоминание какого-либо имени или понятия раскрывает его определение, значение и управляющий принцип. Соответственно, титул «Святой Дух» связан с воплощением.

Воплощение было более значительным событием, чем Божья работа по сотворению. При сотворении Бог создал миллионы различных вещей, но при воплощении Творец принёс Себя, Святого, в Своё творение. Это было совершено Святым Духом. В конце Лк. 1:35 говорится: «Рождаемое святое будет названо Сыном Божьим». В буквальном переводе с греческого эта фраза может звучать так: «Рождаемое будет названо Святым, Сыном Божьим». Тот, кто родился из чрева Марии, был назван Святым, потому что Он был зачат Святым Духом.

В 1 Фес. 1:5-6 и 4:8 особо подчёркивается титул «Святой Дух». Этот титул можно буквально перевести как «Дух, Святой». Иногда мы говорим: «Вечный» и «Божественный», подразумевая Того, кто является вечным и божественным, и точно так же слово «Святой» подразумевает Того, кто является святым. Эта грамматическая конструкция сходна с конструкцией, употреблённой в 1 Ин. 1:2, где выражение «вечная жизнь» можно перевести как «эта жизнь, вечная»; это указание на то, что сущностью вечности является вечная жизнь. Как без божественной жизни у нас не может быть ничего вечного, так и без Духа у нас не может быть святости. Таков принцип, подразумеваемый в титуле «Святой Дух». Дух, в котором апостолы возвещали благовестие и которого приняли фессалоникийцы, — это Святой. Это Святой Дух.