ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ

ХРИСТОС — СОДЕРЖАНИЕ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ВСЕХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

ПЕРЕЖИВАТЬ ХРИСТА КАК СВОИ ДОБРОДЕТЕЛИ

Послание к филиппийцам — книга о переживании Христа — было написано апостолом Павлом, который был наполнен переживанием Христа. В 1-й главе Павел сказал, что Христос будет, как всегда, возвеличен в его теле, будь то через жизнь или через смерть (ст. 20), а затем он сказал, что для него жить — это Христос (ст. 21). Христос был его внутренней жизнью, а также его внешним выражением. Во 2-й главе он говорил о том, как он принимал Христа в качестве своего образца (ст. 5-11). В 3-й главе он объяснял, что сам он рассматривает Христа как Того, кто обладает высочайшей ценностью, и что он даже потерпел утрату всего и всё считает сором, чтобы приобрести Христа, наслаждаться Христом и переживать Христа (ст. 8). В заключение, в последней главе, он обращается с повелением и призывом, упоминая шесть добродетелей (4:8). Теперь нам нужно рассмотреть в практическом плане эти шесть моментов, в которых мы переживаем Христа как свои добродетели.

ШЕСТЬ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ В 4-Й ГЛАВЕ ПОСЛАНИЯ К ФИЛИППИЙЦАМ

В 4-й главе Послания к филиппийцам Павел называет шесть добродетелей: быть истинным, быть достойным, быть праведным, быть чистым, быть любезным и быть одобряемым. То, что здесь описывается, является чем-то очень красивым. Быть истинным — значит не иметь ничего ложного, не лгать и не иметь ничего суетного, быть настоящим и правдивым во всём. Быть достойным — значит быть почётным, благородным, степенным и способным вызывать самое глубокое уважение. Быть праведным — значит не иметь ничего неправильного и быть правым перед Богом и человеком. Быть чистым — значит быть нераздвоенным и не иметь примесей. Быть любезным — значит быть приятным, внушать любовь. Быть одобряемым — значит пользоваться доброй славой и быть очаровательным.

Эти шесть понятий, которые выделяет Павел, превосходят то, что большинство людей называют «истиной, благостью и красотой». Эти шесть понятий разделяются на три группы: истинность и достоинство, правота и чистота, любезность и то, что одобряемо. Греческое слово, переведённое как «добродетель», о которой Павел говорит в 4:8, обозначает какую-либо добродетель, выраженную в результате развития внутренней жизни. Такие добродетели не производятся внешними усилиями; они проявляются в результате развития внутренней жизни. Это можно уподобить плоду, который приносит дерево. Плод — это не какое-то внешнее украшение или декоративный элемент. Это результат развития жизни дерева. Добродетели, о которых мы говорим, — это добрые плоды, приносимые в результате развития внутренней жизни. В стихе 8 говорится: «Если есть какая-нибудь добродетель и если есть какая-нибудь хвала». Сначала появляется некоторая добродетель как выражение внутренней природы, а затем эти добродетели вызывают хвалу людей.

РЕЗУЛЬТАТ ПЕРЕЖИВАНИЯ ХРИСТА — ВЫРАЖЕНИЕ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

Апостол Павел был человеком, который переживал Христа, и упомянутые им добродетели, которые должны быть видны в нашем человеческом житии, не вырабатываются нами самими. Рассмотрев контекст этой книги, мы увидим, что эти добродетели производятся как выражение того, что мы позволяем Христу жить в нас. Павел сказал, что независимо от обстоятельств, будь то через жизнь или через смерть, он всегда хочет позволять Христу возвеличиваться в его теле, потому что для него жить — это Христос (1:20-21). Поскольку он жил Христа и выражал Христа, были произведены такие добродетели, как истинность, достоинство, праведность, чистота, любезность и то, что одобряемо. Все эти добродетели развивались из внутренней жизни и в полной мере были достойны хвалы. Поскольку мы христиане, наша цель — являть своей жизнью такие добродетели, живя и выражая Христа.

Мы приводим людей к Христу не для того, чтобы улучшить их жизнь или переделать их поведение, а для того, чтобы они получили Божью жизнь, благодаря чему они могли бы являть и выражать Бога. В Библии показано, что Сам Бог — это Тот, кто истинен, достоин, праведен, чист, любезен и одобряем. Он достоин нашей хвалы и нашего благоговения. Он сотворил человека для того, чтобы человек выражал Его и чтобы в результате этого Он был прославлен в человеке. Ради этого Он сотворил человека по Своему образу (Быт. 1:26), который представляет собой любовь, свет, святость и праведность. Когда выражаются любовь, свет, святость и праведность, мы видим истинность, достоинство, праведность, чистоту, любезность и то, что одобряемо, и всё это — добродетели, достойные хвалы.

Вследствие искушения Сатаны человек согрешил и пал, и в результате этого внутри у человека греховная природа. Однако добрая природа в человеке, которая была сотворена Богом, по-прежнему существует в нём. По этой причине исследователи-конфуцианцы потратили очень много времени на то, чтобы изучить, какой является человеческая природа — доброй или злой. На самом деле человеческая природа, первоначально сотворённая Богом, является доброй и полной добродетелей. Но греховная природа, появившаяся в результате падения, является злой. Таким образом, сегодня все потомки Адама обладают как доброй природой, так и злой.

Это положение могут подтвердить наши собственные переживания. После рождения человека его не нужно учить стремиться к благости. Он предрасположен к тому, чтобы стараться совершенствоваться и делать добро. Когда он слушается родителей и оказывает им почтение, он испытывает чувство лёгкости внутри. Если он вызывает у родителей гнев, лжёт им или не повинуется им, он чувствует обличение в совести. Это доказывает, что в человеке есть добрая природа. Точно так же после нашего рождения, хотя нас этому не учат и мы сами этому не учимся, мы автоматически лжём родителям и обманываем их и внутри у нас возникают злые слова и мысли. После того как мы согрешили, солгали или сделали что-то грязное, мы, с одной стороны, чувствуем сожаление и печалимся, а с другой стороны, испытываем желание сделаться лучше. Это доказывает, что у нас есть как злая природа, так и добрая.

ОБРАЗ ЛЮБВИ, СВЕТА, СВЯТОСТИ И ПРАВЕДНОСТИ СООТВЕТСТВУЕТ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ БОЖЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

Бог сотворил нас по Своему образу любви, света, святости и праведности. После падения Он также определил, что Господь Иисус станет человеком и пройдёт через смерть и воскресение, став Духом, чтобы войти в нас, тех, кто верит в Него, и быть нашей жизнью и нашим содержимым. Глубинная природа этой жизни полностью соответствует образу Бога — любви, свету, святости и праведности. Сегодня Господь Иисус, который стал плотью, умер и воскрес, — это живой Дух, и поэтому Он входит во всех, кто уверует в Него, так же, как в нас входит воздух.

В Библии Бог использует воздух для иллюстрации того, что Господь является для нас дыханием жизни (Ин. 20:22). Дыхание жизни невозможно увидеть или осязать, но оно является очень реальным для нашей человеческой жизни. Если мы не будем дышать в течение пяти минут, мы умрём. Как для нашей физической жизни нужен воздух, так и жизнь в нашем духе, которая выше нашей физической жизни, связана с тем, что Иисус как дыхание жизни, Дух жизни, входит в нас, чтобы стать нашей жизнью. Составные элементы Иисуса как жизни — это любовь, свет, святость и праведность. Он является воплощением любви, света, святости и праведности.

Мы, люди, были сотворены с предрасположением к любви, свету, святости и праведности, однако мы не обладаем действительными элементами любви, света, святости и праведности. Это можно уподобить тому, что на фотографии человека есть его внешний облик и поза, но в ней нет его внутренней действительности жизни. В человеке есть внутреннее желание делать добро, но, когда он на самом деле собирается сделать добро, получается нечто совершенно другое. Поэтому в Рим. 7:18Б говорится: «Ибо хотеть присуще мне, а совершать добро — нет». У нас есть только внешний вид добра. У нас есть оболочка любви, света, святости и праведности, но нет глубинной субстанции любви, света, святости и праведности. Когда мы принимаем Господа Иисуса как жизнь, Он как воплощение любви, света, святости и праведности входит в нас, чтобы стать нашими жизненными элементами. Таким образом, путь Бога состоит не в том, чтобы внешне улучшать наше поведение. Божье спасение заключается в том, что Христос входит в нас, становясь нашей жизнью, чтобы мы обладали Им как жизнью и жили Им. Именно Господь Иисус приносит нам действительность жизни.

НАСЛАЖДАТЬСЯ ДУХОМ ЖИЗНИ, ПРИЗЫВАЯ ИМЯ ГОСПОДА И БЛАГОДАРЯ ЭТОМУ НАПОЛНЯЯСЬ ЗАМЕЧАТЕЛЬНОЙ СИЛОЙ ЖИЗНИ

У всех нас есть такое переживание: до нашего спасения мы хотели слушаться родителей и почитать их, однако у нас это не получалось. Теперь же, когда мы призываем Господа Иисуса, Он входит в нас и в результате мы естественным образом почитаем родителей и повинуемся им. Многим молодым людям родители раньше не позволяли верить в Иисуса. Но теперь, поскольку у этих молодых людей произошла настоящая перемена в жизни, родители уже не противостоят им, после того как они увидели в них живое свидетельство их веры в Иисуса.

Кроме того, часто, как бы родители ни пытались наказывать своих детей, ограничивать их, вразумлять их или проявлять свою любовь к ним, детям трудно измениться. Но потом однажды дети слышат благовестие, начинают верить, принимают Господа Иисуса и призывают: «О Господь Иисус, я люблю Тебя. Я принимаю Тебя как своего Спасителя и свою жизнь». Начиная с этого времени они не только полны радости внутри, но и полны силы, чтобы делать добро.

В 19-й главе Евангелия от Луки описывается история спасения грешника Закхея. Он был сборщиком налогов и собирал налоги с иудеев в пользу Римской империи. Он часто использовал власть Римской империи, чтобы вымогать деньги у своих соотечественников. Однажды в город, где он жил, пришёл Сам Иисус. Поскольку он был мал ростом и не мог увидеть Иисуса из-за толпы, он влез на сикомор, чтобы увидеть Его. Иисус, посмотрев вверх, увидел этого потерянного человека и сказал ему: «Закхей, быстро слезай, ибо сегодня Я должен остановиться в твоём доме» (ст. 5). В тот день Закхей принял Иисуса и пережил коренную перемену. Он сказал: «Половину моего имущества, Господь, я отдаю нищим и, если я у кого-то что-нибудь отобрал ложным обвинением, возмещаю вчетверо» (ст. 8). На первый взгляд Господь Иисус находился вне Закхея, но в действительности Он мог быть для него динамичным спасением. Точно так же, если сегодня человек призовёт: «Господь!», Дух Господень входит в него с непостижимой силой, которая производит коренную перемену в его внутренней природе, выражающуюся в его внешних поступках.

Таким образом, жизнь христианина — это не жизнь исправления внешнего поведения, а жизнь, в которой мы позволяем Христу войти в нас, чтобы стать нашей побуждающей силой. Рассмотрим в качестве примера автомобиль. Если, вместо того чтобы залить в бак бензин и зарядить аккумулятор, кто-нибудь попытается использовать собственную силу, чтобы заставить автомобиль ехать, и будет толкать или тянуть его, это будет очень трудная задача. Если мы хотим, чтобы автомобиль поехал, прежде всего нужно залить полный бак бензина и полностью зарядить аккумулятор. Тогда автомобиль сможет ехать. Сегодня, из-за того что у людей нет полного понимания Божьего спасения, в своей жизни они подобны автомобилям без бензина и электричества. Они полагаются либо на то, что другие люди будут «тянуть» их спереди, либо на то, что их родственники и друзья будут «толкать» их сзади. Однако сколько бы их ни толкали, они не двигаются с места. Более того, этот «автомобиль» переворачивается. Это совершенно неправильный путь. Нам нужен Господь Иисус точно так же, как автомобилю нужны бензин и электричество. Господь Иисус как Дух жизни — это «бензин и электричество». Если у нас есть Господь Иисус, мы подобны автомобилям, которые полностью заправлены бензином и полностью заряжены электричеством. Призывая: «О Господь Иисус!», мы способны «ехать».

До того как человек поверит в Господа, он подобен автомобилю без бензина и электричества. После того как он поверил в Господа, другим людям не нужно «тянуть» и «тащить» его. Просто призвав: «О Господь Иисус!», он может переживать обильное снабжение Духа Иисуса Христа. Резкие перемены в спасённых людях часто приводят в изумление их родственников, друзей и соседей. Удивительно то, что, если мы призываем другие имена, такие как имя Конфуция, никакого отклика нет. Но как только мы призовём: «О Господь Иисус!», внутри у нас появляется чувство. Это живой Дух Господа Иисуса в нас. Хотя мы не можем до конца понять, что это такое, но, как только в нас входит Господь как «живой воздух», всем своим существом мы ощущаем, что мы довольны и счастливы. Это действительно наше переживание. Как только мы призываем: «О Господь Иисус!», мы получаем Его как воплощение любви, света, святости и праведности. Такая Личность соответствует нашему сотворённому Богом образу любви, света, святости и праведности. В результате то, какие мы внутри, в точности соответствует тому, какие мы внешне. Так всё, что мы делаем, становится истинным, достойным, праведным, чистым, любезным и одобряемым.

ПЕРЕЖИВАТЬ СПАСЕНИЕ ЖИЗНИ, ПРИЗЫВАЯ ИМЯ ГОСПОДА

Я видел некоторых молодых людей, которые в возрасте «метаморфозы» были надменными и высокомерными, но, благодаря тому что они непрестанно день за днём призывали: «О Господь Иисус!», они становились степенными и зрелыми. Раньше им всегда нравилось «размахивать кулаками», но теперь в них есть Некто — Господь Иисус, — который отводит их кулаки. У всех нас есть подобные переживания. Иногда мы готовы выйти из себя, и иногда мы уже открываем уста, чтобы излить своё раздражение, но Господь Иисус сдерживает нас, и мы поворачиваемся, и идём к себе в комнату, и призываем: «О Господь Иисус! О Господь Иисус!» И тогда наше раздражение утихает.

У всякого, кто верит в Иисуса, внутри есть чудесный источник, «пожарный гидрант». Как только мы призываем: «О Господь Иисус!», «пожарный гидрант» включается и из него течёт вода, которая гасит наш гнев. Раньше, когда мы шли в магазин и продавщица давала нам больше сдачи, чем нужно, мы радовались тому, что получили выгоду. Но теперь, вместо того чтобы испытывать восторг по этому поводу, мы возвращаем лишнюю сдачу. Господь Иисус превратил многих непослушных студентов в «святых». Так Его спасение действует в них, делая их людьми истинными, достойными, праведными, чистыми, любезными и одобряемыми, которые полны добродетелей. Это достигается не посредством внешнего учения и не посредством внешнего исправления, а посредством метаболизма, который осуществляет в человеке Господь Иисус как его жизнь. Вот что такое Божье спасение.

Ни в коем случае не думайте, что христиане — это люди, принадлежащие к какой-нибудь благотворительной организации, цель которой — делать добрые дела. Мы не привлекаем людей в некую религию, чтобы потом учить их тому, что им нужно изменить своё внешнее поведение. В первых строках припева Гимна 384 говорится: «В том отрада Божьей воли, чтоб вложить в меня Христа». Когда человек принимает Божье спасение, веря в Господа Иисуса, он не принимает некое внешнее учение для исправления своего поведения. Вместо этого он принимает в себя живого Христа как свою жизнь.

Я надеюсь, что каждый брат и каждая сестра, которые были спасены, ясно увидят этот вопрос. Не упражняйте свою волю, чтобы делать добро, так как часто это приводит к противоположному результату. Бог не требует, чтобы мы упражняли свою волю и делали добро. Вместо этого Он хочет, чтобы мы призывали имя Иисуса. В Библии говорится: «Всякий, кто призовёт имя Господа, будет спасён» (Рим. 10:13). Когда в Америке мы делали сообщения о призывании имени Господа, некоторые люди думали, что мы учим очередной философии, а некоторые считали призывание Господа своего рода умственным упражнением. Вместо того чтобы спорить с ними, мы всего лишь просили их призывать другие имена, например имена Вашингтона и Сократа, и проверить, появится ли у них какое-нибудь особенное чувство. Те, кто пробовал сделать это, не испытывали никакого чувства. Мы должны знать, что призывать: «Господь Иисус!» — это нечто очень значительное.

Когда мы призываем, Он входит в нас. Как воскрешённая Личность, Он входит в нас с Божьей жизнью, чтобы спасти нас. Если вы несчастны или недовольны, вы можете открыться Ему лично и призывать: «О Господь Иисус!» Если вы призовёте так несколько раз, вы почувствуете себя легко внутри. Господь Иисус — наш Спаситель, который спасает нас не только от гибели, но и от нашего раздражения, гнева, лжи и ревности. Он наш путь спасения, и Он наше спасение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Прежде всего, Бог сотворил нас согласно Своему образу любви, света, святости и праведности; поэтому мы предрасположены к тому, что истинно, достойно, праведно, чисто, любезно и одобряемо. Однако всё это лишь внешние формы и каркасы; в этом нет внутренней действительности. Поэтому в Своём спасении Бог сделал так, что Христос стал Духом, чтобы Христос как воплощение любви, света, святости и праведности мог войти в нас. Эта Личность, которая входит в нас, соответствует нашему образу, который изначально был сотворён Богом. Поэтому, как только Он входит в нас, Он наполняет сотворённую Богом внешнюю оболочку, чтобы мы наполнились действительностью. Это то же самое, что и в случае с перчаткой. Хотя перчатка создана согласно образу руки, без руки она обвисшая и пустая. Но когда перчатка содержит в себе руку, в ней есть действительность. Лишь тогда она может полностью выражать образ руки и рука также может свободно двигаться.

Господь Иисус, в которого мы верим, — это Тот, кто есть любовь, свет, святость и праведность. Через нас Он выражается в виде наших добродетелей: в виде истинности, достоинства, праведности, чистоты, любезности и того, что одобряемо. Вследствие этого глубинная природа жития, которое мы являем перед человеком, — это добродетель, но при этом для других людей оно становится чем-то достойным хвалы. Как только Господь Иисус входит в человека, Он наполняет сотворённого Богом человека внутренней действительностью, чтобы он выражал Бога, который есть любовь, свет, святость и праведность, и стал истинным, достойным, праведным, чистым, любезным и одобряемым. Как только Господь входит в нас, все наши проблемы естественным образом решаются. Как только Он входит в нас, все наши внутренние нужды полностью удовлетворяются. Таким образом, мы те, кто приобрёл Христа, кто живёт Христа и кто выражает Христа.

(Сообщение, сделанное 19 апреля 1987 г. на собрании Господней трапезы в Тайбэе)