ГЛАВА ШЕСТАЯ

НАША ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ (1)

ПРЕВОСХОДНОЕ МЕСТО ДЛЯ ПРАКТИКИ НОВОГО ПУТИ

Тайвань — это действительно хорошее место, которое очень подходит для того, чтобы нам начать практиковать новый путь, потому что жизнь здесь стабильна и безопасна, образование находится на высоком уровне и доступно всем, экономическое положение и общественная безопасность исключительно хорошие, а транспорт в высшей степени удобный. Особенно мы должны быть благодарны за различные удобства, предоставляемые правительством, которые облегчают благовествование. Это редкая возможность и на редкость хорошее место.

В 1984 году мы собрали официальную статистику, в которую вошли свыше шестисот церквей с шести основных континентов по всей земле. Сегодня, менее чем три года спустя, общее число церквей на всей земле возросло с шестисот с лишним местностей до восьмисот с лишним. Кроме того, число церквей равномерно распределяется между Востоком и Западом, и это великолепно. Четыреста с лишним церквей находятся на Дальнем Востоке и в Австралии, и четыреста с лишним церквей находятся в западном полушарии. Эти восемьсот или более церквей распределены по сорока с лишним странам на шести основных континентах.

В настоящее время страной с наибольшим числом церквей являются Соединённые Штаты — общее число церквей там составляет более ста. Почему же мы выбираем Тайвань в качестве места, где мы хотим начать практиковать новый путь? Это объясняется тем, что население здесь сконцентрировано, и тем, что здесь у нас уже есть сорокалетняя история, с тех пор как мы впервые приехали сюда в 1949 году. Мы полагаем, что разные здешние условия очень подходят нам. Как известно, многие братья и сёстры приехали из других стран, чтобы поступить на обучение и координироваться с движением Тела. Поэтому в связи с различными нуждами расходы относительно высоки, но нам кажется, что, с какой бы стороны мы ни посмотрели, это самое лучшее место, где мы можем начать практиковать новый путь.

ЗНАЧЕНИЕ И ОСНОВА СЛОВА «ЦЕРКОВЬ»

Господь уже прибавил к нам множество недавно спасённых братьев и сестёр, и мы уже проводили собрания с этими новичками в их домах. Однако мы очень хотим получить сейчас возможность собраться вместе, чтобы лучше узнать друг друга. Поскольку многие новые верующие только что вошли в церковную жизнь, мы хотели бы разъяснить, какое положение мы занимаем среди многочисленных групп христианства. Некоторые слышали, что мы называемся «церковь в Тайбэе», и спрашивают: «Какая церковь в Тайбэе? Что это за название? Почему вы используете общий термин в качестве названия своей группы?» Я полагаю, что многие из вас хотят больше узнать об этом. Здесь мы хотели бы кратко объяснить эту практику и объяснить, на чём она основывается.

Эта глава называется «Наша церковная („чао-хуэй“) жизнь». Название простое, но подразумевается в нём очень многое. В основном люди знакомы с термином «чиао-хуэй» («религиозное общество»), но то, что мы вместо «чиао-хуэй» используем слово «чао-хуэй» («ассамблея»), имеет под собой определённое основание. В Библии слову «церковь» соответствует греческое слово «экклеси́а», состоящее из двух частей: «эк» и «клесиа». «Эк» означает «из», а «клесиа» означает «призванные»; сочетание этих двух слов означает «вызванные». Таким образом, греческое слово обозначает всех вызванных, находящихся в одном городе. В новозаветное время именно это слово использовал Господь Иисус, когда упоминал церковь, говоря с учениками. Это слово включает значение «хуэй» («общество» или «собрание»), но не включает значение «чиао» («религия»). И оно также включает значение «чао» («призывать»).

С 1860 по 1870 годы, после того как в Соединённых Штатах была воздвигнута группа братьев, эти братья изучали английское слово, означающее «церковь». По своему происхождению это слово восходит к германскому слову, которое в основном использовалось для обозначения здания, где собирались христиане для проведения церковных служб. В девятнадцатом столетии британские Братия сочли, что это слово не может выразить значения слова «экклесиа» в Библии, и заменили слово «церковь» словом «ассамблея» в своих сборниках гимнов, в своей Библии и во всей своей литературе. Слово «ассамблея» означает «вызванное собрание». Таким образом, мы не первые, кто использует слово «чао-хуэй» («ассамблея»). После 1915 года в Соединённых Штатах возникло харизматическое движение, в котором была основана группа под названием «Ассамблеи Бога». Семьдесят лет назад она пришла в Китай, и на китайский язык её название было переведено как «шен-чао-хуэй» («Божья ассамблея» или «призванное Богом собрание»). Таким образом, это слово было очень точно переведено группой братьев в соответствии с первоначальным смыслом, раскрытым в Библии.

Недавно мы начали работу над изданием Восстановительного перевода Нового Завета на китайском языке. Этот перевод делается в соответствии с греческим текстом, и в его основу положен существующий Объединённый китайский перевод, в который вносятся исправления и пояснения. В ходе этой работы мы сочли, что, поскольку мы создаём новый перевод, мы должны заменить неточный перевод «чиао-хуэй» («религиозное общество») словом «чао-хуэй» («ассамблея»). Поэтому отныне во всех наших изданиях вместо слова «чиао-хуэй» мы будем использовать слово «чао-хуэй», чтобы передать надлежащий смысл.

Когда западные миссионеры впервые приехали в Китай и стали переводить слово «экклесиа», они говорили, что по ассоциации со словом «цун-чиао» («религия») «хуэй» («общество» или «собрание») — это своего рода «чиао-хуэй» («религиозное общество»); так возникло слово «чиао-хуэй». Разумеется, в то время в китайском словаре не было такого слова. Термин «чиао-хуэй» был придуман членами Императорской Академии и пожилыми китайскими учёными, которых наняли западные миссионеры, приехавшие в Китай, чтобы благовествовать и переводить Библию. Сегодня это слово используют и многие другие религии. Например, «фо-чиао-хуэй» — это «Буддийское религиозное общество». Поэтому мы считаем, что это слово действительно нужно заменить. Сегодня буддисты называют себя «фо-чиао-хуэй», но они не станут называть себя «фо-чао-хуэй» («призванное Буддой собрание»). Только церковь Господа является вызванным собранием, поэтому вполне разумно называть её «чао-хуэй» («ассамблея»). Однако из-за условностей, принятых в обществе, обращаясь к тем, кто вне церкви, мы всё равно называем себя «чиао-хуэй» («религиозное общество»). Но на самом деле мы используем в качестве надлежащего выражения слово «чао-хуэй» («ассамблея»).

НАЧАЛО ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

Наша церковная жизнь началась в 1920 году. В то время Господь воздвиг в Китае группу молодых людей, в основном студентов. Позднее в городе Фучжоу Господь приобрёл молодого студента по имени Вочман Ни. Поскольку его дед был пастором, он был христианином в третьем поколении. Однако уверенность в своём спасении он получил лишь в семнадцать лет, в 1920 году. Вскоре после спасения он горячо полюбил Библию. Он был очень способным в изучении; он не только хорошо знал Библию, но и видел много света в Писаниях. Он сравнивал истину и откровения в Библии с различными проявлениями состояния христианства в то время, и обнаружил, что многое из того, что есть в христианстве, отсутствует в Библии.

В то время брат Ни учился на втором курсе колледжа и очень хорошо владел английским языком. Поэтому он читал много книг, опубликованных на английском языке, а также много биографий и лекций знаменитых людей и, кроме того, тщательно изучал историю христианства. Он глубоко ощущал необходимость предпринять что-то на практике — создать группу христиан в Китае, которые будут проводить собрания и поклоняться согласно Библии. Так среди нас начались собрания.

Первое подобное собрание было проведено в 1922 году в Фучжоу. В 1949 году братья сочли, что некоторая часть святых должна покинуть материковый Китай и переехать за границу для распространения Господней работы. Поэтому в тот год я с группой братьев приехал на Тайвань. В то время число святых, приехавших с материка, составляло от силы четыреста или пятьсот человек. Эти четыреста-пятьсот святых разъехались по крупным городам Тайваня и начали проводить собрания. Вскоре после этого меня пригласили на Филиппины. Так я работал десять лет, переезжая то туда, то обратно. В 1961 году у меня появилось глубокое чувство, что мы должны начать работу на Западе, поэтому я поехал в Соединённые Штаты, чтобы ознакомиться с ситуацией в этой стране. В следующем, 1962, году я принял это бремя, поселился в Соединённых Штатах и начал эту работу восстановления на английском языке, которая продолжается до этого дня.

КЛЮЧЕВЫЕ ВОПРОСЫ В ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ С ОТРИЦАТЕЛЬНОЙ СТОРОНЫ

Устранение деноминационных разделений

Мы говорим о церковной жизни по ряду конкретных причин. Во-первых, мы надеемся устранить деноминационные разделения. Ситуация, в которой существуют деноминационные разделения, — это сегодняшнее внешнее состояние христианства. Разумеется, это разделение на деноминации не возникло лишь недавно. Ситуация, в которой существуют деноминационные разделения, возникла, самое позднее, во времена Лютера в эпоху Реформации и продолжает существовать до сегодняшнего дня. Понятно, что это совершенно не соответствует Библии. Однако подобная ситуация возникала и в более раннее время, во времена апостолов. Например, некоторые из верующих в церкви в Коринфе даже говорили, что они Павловы, другие говорили, что они Кифины, а третьи — что они Аполлосовы; одна группировка включала тех, кто высоко мыслил о самом себе; они говорили другим, что они Христовы (1 Кор. 1:12). Павел относился к этому с большим отвращением и призывал их покончить с этой ситуацией.

Таким образом, поскольку мы поклоняемся Богу согласно Библии, мы не можем принять традиционные деноминации и не можем участвовать в традиционных разделениях. Поэтому мы не принимаем особого названия; мы лишь говорим, что мы христиане. Мы действительно не хотим принимать какое-либо другое название. Это можно сравнить с миром природы, в котором есть только одна луна. В Соединённых Штатах есть эта одна луна, во всех странах Азии есть эта одна луна, и в Европе тоже есть только эта одна луна. Луна — это просто луна. Если дать ей название и назвать её «луна в Соединённых Штатах» или «луна на Тайване», это будет нормально. Но как бы вы ни назвали её, это одна и та же луна; она просто появляется в разных местах. Поэтому мы проявляем большую осторожность в вопросе названия.

Однако если в этом веке и в любой стране существует какое-либо религиозное объединение или религиозная деятельность, они должны быть официально зарегистрированы в правительственных органах для получения соответствующего разрешения. Поэтому мы подали заявление и зарегистрировали себя в правительственных органах как «Зал собраний церкви в Тайбэе». Но в повседневной жизни мы всё равно называем себя церковью в том или ином месте. Например, в Гонконге мы «церковь в Гонконге», в Тайбэе мы «церковь в Тайбэе», а в Нью-Йорке мы «церковь в Нью-Йорке» и так далее.

Мы не признаём деноминации, потому что мы не согласны с разделением. Все верующие, независимо от различий в их доктринах или в практике крещения, при условии, что они подлинно поверили в Господа и приняли Господа, — это люди, которые принадлежат Господу как члены церкви. Если они находятся в Тайбэе, они члены церкви в Тайбэе; если они поедут в Лос-Анджелес, они будут в церкви в Лос-Анджелесе. Этот принцип спасает нас от разделения на деноминации.

Упразднение системы духовенства

Во-вторых, в нашей церковной жизни должна быть упразднена система духовенства. Так называемая «система духовенства» — это группа людей в христианстве, которые после изучения богословия и получения богословского образования приступают к выполнению работы благовестников и служителей. В типичной христианской организации мы видим группу людей, которые являются проповедниками, пасторами, учителями и руководителями хора. Они представляют собой духовенство. Когда эти представители духовенства приходят на собрание, все остальные святые просто пассивно сидят на своих местах. В том, что касается церкви, святым ничего не нужно делать, кроме как посещать собрания и жертвовать деньги, потому что со времени их спасения их не учат что-либо делать.

Согласно Библии, такая практика полностью противоречит желанию Бога. Бог хочет, чтобы все спасённые были членами Тела Христова. Церковь — это Тело Христово, как и у нас есть наше физическое тело. В этом теле есть различные члены, и у различных членов есть различные функции. Если все члены моего тела не будут функционировать должным образом, я буду парализован и онемею; моё тело уже не будет телом.

Таково общее состояние сегодняшнего христианства. На собраниях активно только духовенство, а все собравшиеся бездействуют. Образно говоря, святые неживые. Они онемели. Согласно Библии, мы никак не можем принять это. Поэтому мы не хотим, чтобы среди нас были так называемые «проповедники» и «пасторы» и другие виды практики системы духовенства. Мы надеемся, что некоторые братья и сёстры смогут служить Господу на полновременной основе, но это не означает, что полновременное служение — это их профессия на всю жизнь. В этом году они могут начать служить Господу на полновременной основе, а спустя четыре года, если у них будет водительство от Господа и они будут готовы делать что-то другое, они могут уйти и поступить согласно водительству Господа. Нечто подобное мы видим в случае с апостолом Павлом: хотя он был величайшим благовестником, благовествование не было для него работой по найму. С одной стороны, Павел благовествовал, но с другой стороны, он своими руками изготавливал палатки. Он изготавливал палатки не только для того, чтобы обеспечить своё существование; он трудился своими руками, чтобы также удовлетворить нужды тех, кто служил и благовествовал вместе с ним (Деян. 18:3; 20:34).

Таким образом, согласно Библии, не существует профессии «проповедника». Сейчас мы призываем спасённых студентов не идти работать сразу по окончании вуза, а по возможности отдать один или два года тому, чтобы научиться служить на полновременной основе. С одной стороны, они будут прилагать усилия, чтобы изучать истину и познавать духовные вещи, а с другой стороны, они будут упражняться в том, чтобы служить в доме Божьем. Если спустя два года, когда они будут снаряжены таким образом, они устроятся на работу или займутся бизнесом, это будет очень хорошо. Поэтому мы искренне надеемся, что каждый брат и каждая сестра смогут усовершенствоваться и участвовать в каком-нибудь служении. Некоторые братья и сёстры, возможно, почувствуют, что они могут сразу же начать служить на полновременной основе; это было бы лучше всего. Некоторые почувствуют, что они могут отдать служению половину своего времени, а некоторые — четверть; другие же, возможно, почувствуют, что могут отделить для этого свои вечера или праздничные дни. Все они служат Господу; всё это хорошо. В любом случае все мы должны служить; все мы должны участвовать в каком-либо служении.

Сейчас почти в каждом доме есть собрание, и мы настоятельно призываем всех спасённых в каждом доме — мужа, жену, детей и родителей, то есть всех членов семьи, — быть активными на домашних собраниях. Например, младший брат может предложить гимн, старшая сестра может помолиться, старший брат может прочитать что-то из Библии, а брат, который моложе, может сказать несколько слов. Все могут функционировать на домашнем собрании, созидая друг друга. Разумеется, некоторые новые верующие не так много знают, поэтому кто-то, кто был спасён раньше их, должен проводить с ними домашнее собрание. Это не значит, что мы идём к ним домой, чтобы быть их семейным пастором или семейным проповедником; это значит, что мы собираемся вместе с ними как святые в церкви.

У нас нет проповедников, у нас нет пасторов, и у нас нет гигантов благовестия, которые благовествуют, в то время как другие слушают. Мы просто группа святых — некоторым всего восемнадцать, девятнадцать или двадцать лет, и их сопровождают один или двое святых более старшего возраста, — которые вместе выходят стучаться в двери и посещать людей, чтобы принести им благовестие. Благодарение Господу — люди с радостью и готовностью открывают нам двери и принимают нас. Это поистине работа Господней благодати. Таким образом, всем нам нужно увидеть, что в нашей церковной жизни нет системы духовенства.

Разрушение религиозной иерархии

В-третьих, нам нужно разрушить религиозную иерархию. Система духовенства превращает святых в «мирян». В христианстве на богослужении присутствуют две группы людей: одна группа — это духовенство, а другая — обычные верующие, которые не являются духовенством; это миряне, которые просто присутствуют на богослужении и слушают проповеди духовенства. Однако в нашей церковной жизни есть только братья и сёстры, только члены Тела Христова, каждый из которых исполняет свою функцию. Системы духовенства нет.

Система духовенства связана с религиозной иерархией, поэтому, чтобы упразднить систему духовенства, религиозная иерархия должна быть разрушена. На первый взгляд такая мысль может показаться не очень хорошей. Обычный человек может сказать: «Религия — это что-то хорошее, потому что она учит людей делать добро. Если разрушить религиозную иерархию, разве мир не погрузится в хаос?» В данном случае то, что мы называем иерархией, по-гречески называется словом «хиерархи́а». Это группа членов духовенства из числа христиан, которые организованы в систему религиозной иерархии. Например, папа римский обладает наивысшим рангом в католичестве; это один из видов религиозной иерархии.

Недавно, когда я совершал экскурсию по Ватикану, там было только семьдесят или восемьдесят кардиналов, которых обычно называют «епископы в красных ризах» и которые служат при папе римском в качестве его кабинета. Сейчас их более ста. Их называют так потому, что все они одеты в красные ризы. Под епископами в красных ризах стоят другие епископы, а под этими епископами есть ещё и разные другие ранги вплоть до монахов и монахинь. Это организованная система, состоящая из духовенства, то есть религиозная система. Помимо католичества, в протестантстве тоже есть многочисленные деноминации, в каждой из которых есть своя иерархия духовенства. Например, в епископальной церкви есть епископы, в пресвитерианской церкви есть пасторы и пресвитерия, а в баптистской церкви вместо пресвитерии есть пасторская система. Всё это религиозные иерархии.