Коллектор библейской книги

ХОЖДЕНИЕ В ЛЮБВИ И СВЕТЕ

Это ключевое положение опирается на отрывок Эф. 5:1-15. В стихе 2 сказано, что мы должны ходить в любви, а в стихе 8 сказано, что мы должны ходить как дети света. В 4:17-32 основными элементами являются благодать и истина, а в 5:1-33 основные элементы в увещевании апостола — любовь и свет (ст. 8-9, 13). Благодать — это выражение любви, а любовь — это источник благодати. Свет открывается в истине, а истина берёт своё начало в свете. Бог есть любовь, и Бог есть свет (1 Ин. 4:8; 1:5). Когда Бог выражается и открывается в Господе Иисусе, Его любовь становится благодатью, а Его свет становится истиной. После того как в Господе мы получили Бога как благодать и осознали Его как истину, мы приходим к Нему и наслаждаемся Его любовью и светом. Любовь и свет глубже, чем благодать и истина. Поэтому сначала апостол в качестве основных элементов для своего увещевания использовал благодать и истину, а потом — любовь и свет. Это подразумевает, что он хотел, чтобы наше повседневное хождение приобретало глубину, переходя от внешних элементов к внутренним.

Любовь — это внутренняя сущность Бога, а свет — это выраженный элемент Бога. Божью внутреннюю любовь можно почувствовать, а Божий внешний свет — увидеть. Наше хождение в любви должны составлять Божьи любящая сущность и освещающий элемент. Они должны быть внутренним источником нашего хождения. Они глубже, чем благодать и истина. Изучая это ключевое положение, будет полезно обратиться к сообщениям Жизнеизучения и к примечанию 53 в 1 Ин. 1 (Восстановительный перевод).

НАПОЛНЯТЬСЯ В ДУХЕ

В Эф. 5:18 напиваться вином — значит наполняться в теле, а чтобы наполняться в духе (в нашем возрождённом духе, а не в Божьем Духе), нужно наполняться Христом (1:23) к Божьей полноте (3:19). Если мы напиваемся вином в теле, это приводит к распутству, а если мы наполняемся Христом, Божьей полнотой, это приводит к тому, что Христос переполняет нас и начинает изливаться из нас: мы говорим, поём, возносим псалмы и благодарим Бога (5:19-20), а также подчиняемся друг другу (ст. 21). Итогом нашего наполнения в духе будут наполненные духом этические отношения для выражения Тела в нормальной церковной жизни (ст. 5:22—6:9). Надлежащая повседневная жизнь и семейная жизнь — это итог наполнения в духе. Это ключевое положение рассмотрено в 5:18—6:9.

ВЕЛИКАЯ ТАЙНА — ХРИСТОС И ЦЕРКОВЬ

Это ключевое положение разобрано в Эф. 5:23-33. В своём увещевании в пятой главе апостол показывает церковь как невесту Христа. Этот аспект раскрывает, что церковь выходит из Христа, как Ева вышла из Адама (Быт. 2:21-22), что она имеет ту же жизнь и природу, что и Христос, и что она становится едина с Ним как Его пара, как Ева стала одной плотью с Адамом (Быт. 2:24). Христос и церковь как один дух (1 Кор. 6:17), прообразом чего служат муж и жена как одна плоть, — это великая тайна.

ДУХОВНАЯ ВОЙНА

Что касается положительной стороны, то в первых пяти главах Послания к эфесянам церковь изображена в различных аспектах для исполнения Божьего вечного замысла. Что касается отрицательной стороны, то в шестой главе церковь представлена как воин для победы над Божьим врагом, дьяволом (ст. 10-20). Чтобы победить Божьего врага, нужно облечься во все доспехи Божьи (ст. 11).

Чтобы вести духовную войну, нужна не только сила Господа, но и доспехи Бога. Наше оружие бесполезно — нужны Божьи доспехи, причём все. Все доспехи Божьи предназначены для всего Тела, а не для какого-либо отдельного члена Тела. Церковь — это совокупный воин, а верующие — части этого единого воина. Ни один отдельный верующий не может облечься во все доспехи Божьи — это может сделать только совокупный воин. Мы должны вести духовную войну в Теле, а не по отдельности. Это ключевое положение разбирается в стихах с 10 по 20 в Эф. 6.

ЛЮБИТЬ ГОСПОДА В НЕТЛЕННОСТИ

В Эф. 6:24 говорится: «Благодать да будет со всеми, кто любит нашего Господа Иисуса Христа в нетленности». Все мы должны задать себе вопрос: что значит любить Господа в нетленности. В 1 Тим. 1:17 Павел говорит, что Бог нетленный, а в 2 Тим. 1:10 он говорит о Господе, «упразднившем смерть и осветившем жизнь и нетление через благовестие». В 1 Кор. 15 говорится, что в воскресении тленное станет нетленным (ст. 50-53). Любить Господа в нетленности — значит любить Его в новом творении. Всё, что относится к старому творению, тленно. Доказательство этому мы видим в Рим. 8, где сказано, что всё творение стонет в рабстве тления (ст. 21-22). Всё принадлежащее к старому творению тлеет. Только новое творение нетленно.

Слова в Эф. 6:24 — это общее заключение ко всему Посланию к эфесянам. В шести главах Послания к эфесянам Павел, несомненно, раскрывает много нетленных моментов. Христос нетленный, церковь нетленная, и всё положительное, что связано с Христом и церковью, в главах с первой по шестую также является нетленным. Мы должны любить Господа во всех этих нетленных вещах. Это означает, что мы должны любить Господа не в старом творении, а в новом. Мы должны любить Господа согласно предопределению Отца к сыновству. Мы должны любить Господа согласно искуплению Сына. Мы должны любить Господа согласно печати и залогу Духа. Мы должны любить Господа согласно надежде Божьего призвания, согласно богатству славы Его наследия в святых и согласно безмерному величию Его силы, сделавшей Христа Главой над всем для церкви. Мы должны любить Господа согласно воскресению Христа, которое оживотворило нас, воскресило нас и посадило в небесных пределах. Мы должны любить Господа согласно всем нетленным вещам, раскрытым в шести главах Послания к эфесянам. Мы должны любить Господа в нетленности.

Часто бывает, что мы любим Господа путём тления. Мы должны любить Господа не природно, путём старого творения, а в новом творении. Когда некоторые христианские группы решают собрать деньги на какое-то дело, они вывешивают список жертвователей, помещая в начале списка имена тех, кто дал больше других. Это пример того, как любят Господа в тлении. Что значит любить Господа в нетленности в вопросе даяния? Не допускать, чтобы ваша левая рука знала, что делает правая (Мф. 6:3). Если вы даёте, выставляя себя напоказ, вы даёте в старом творении. Поскольку мы люди царства, наши праведные дела, насколько это возможно, должны оставаться в тайне (Мф. 6:4, 6, 18). Наша плоть, вожделеющая человеческой славы, не должна вмешиваться в то, что мы делаем в своём духе под небесным правлением, стараясь угодить исключительно своему Отцу. Люди царства живут божественной жизнью Отца согласно своему духу. Поэтому от них требуется творить добро втайне, а не напоказ. Стремление быть на виду не соответствует таинственной, скрытой природе божественной жизни. В Мф. 6:4 Господь говорит, что наша милостыня должна быть втайне и наш Отец, который видит втайне, воздаст нам.

Если вы делаете что-то не напоказ, не стараясь показать себя, вы делаете это в новом творении. Иногда брат свидетельствует, потому что любит выставить себя напоказ. Когда на его свидетельство многие говорят «Аминь», он чувствует себя замечательно. Он функционирует в тлении, так как он функционирует в старом творении. Когда вы свидетельствуете, вы должны оставаться на кресте. Когда вы приводите своё свидетельство, лучше не выставлять себя напоказ. Господь Иисус сказал, что фарисеи любили выставлять себя напоказ. Они совершали все свои дела с тем, чтобы показать себя людям (Мф. 23:5А). Господь также сказал нам о том времени, когда мы постимся: «Не будьте как угрюмые лицемеры, ибо они искажают свои лица, чтобы показать себя людям постящимися. Истинно говорю вам: они сполна получили свою награду. А ты, когда постишься, помажь свою голову и умой своё лицо, чтобы показать себя постящимся не людям, а твоему Отцу, который втайне; и твой Отец, который видит втайне, воздаст тебе» (Мф. 6:16-18). Это показывает нам, что мы не должны ничего делать напоказ. В противном случае мы служим в тлении.

Любить Господа в нетленности — значит любить Его в возрождённом и обновлённом духе, в котором обитает Божий Дух. Если вы что-то делаете в своей плоти, вы делаете это в тлении. Я полагаю, что, когда Павел писал Послание к эфесянам и подошёл к заключению своего письма, он был наполнен чувством того, что всё, чему он учил в предыдущих шести главах, было нетленным. Поэтому он в заключение написал, что мы должны любить Господа в нетленности.

Многие христиане любят Господа в отношении церкви в тлении. Организация и некоторые практики деноминаций — это нечто тленное, потому что они принадлежат старому творению. Если человек любит Господа, но при этом служит Господу путём деноминаций, это тление.

Чтобы любить Господа в нетленности, мы должны любить Господа согласно всему, раскрытому в Послании к эфесянам. В конце Эф. 1 мы видим церковь, которая есть Его Тело, полнота Того, кто наполняет всё во всём. Это, вне всякого сомнения, не относится к какой-нибудь религиозной организации. Церковь нетленная, а религиозные организации тленные. Стоять на надлежащей почве — значит делать что-то нетленное. Принимать какую бы то ни было другую почву помимо почвы уникального единства Тела Христова, сохраняемого и выраженного в каждой поместной церкви в её местности (Отк. 1:11), — значит принимать почву тления. Мы не должны любить Господа в тлении; мы должны любить Его чисто, путём нетленности, которая может стоять вечно.

Павел завершил своё Послание согласно его содержанию, потому что всё, раскрытое в его Послании к эфесянам, нетленное. В заключение он велел получателям любить Господа в нетленности, другими словами, — любить Господа согласно тому, что он раскрыл во всей этой книге. Павел закончил это Послание не просто словами «Благодать да будет со всеми». Для получения благодати есть условие: любить Господа в нетленности. Для надлежащей церковной жизни нам нужно любить Господа в нетленности, то есть будучи в таком состоянии, в котором нет ничего тленного. Ради церкви наша любовь к Господу должна быть нетленной, бессмертной и непреходящей.