ГЛАВА СЕДЬМАЯ

КЛЮЧЕВЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ИСТИНЫ В ПОСЛАНИЯХ К ФИЛИППИЙЦАМ И К КОЛОССЯНАМ

В этой главе мы рассмотрим ключевые положения истины в Посланиях к филиппийцам и к колоссянам.

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ

Обильное снабжение Духа Иисуса Христа, чтобы жить и возвеличивать Христа

Первое ключевое положение в этой книге находится в 1:19-21. Дух в этом стихе — это не просто Дух Божий до воплощения Господа, а Дух Божий, Святой Дух, обладающий божественностью, после воскресения Господа, в состав которого были добавлены воплощение Господа, Его человеческое житие под крестом, Его распятие и Его воскресение. Согласно стихам 20 и 21, это обильное снабжение предназначено для того, чтобы верующие жили Христа и возвеличивали Христа. Если мы живём и возвеличиваем Христа, это наше ежедневное спасение. Нам нужно ежедневно спасаться, переживая Христа, чтобы жить Его и возвеличивать Его посредством всеобъемлющего, обильного снабжения Духа Иисуса Христа.

Пусть разум Христа будет в нас

Во второй главе Послания к филиппийцам содержится несколько ключевых положений. Первое из них находится в стихе 5, где говорится: «Пусть будет в вас эта мысль [или разум], которая была и в Христе Иисусе». Этот стих похож на Кол. 3:16, где говорится: «Пусть слово Христово богато обитает в вас». Если что-то обитает в вас, оно, по всей видимости, живое. Слово в этом стихе одушевлённое; это слово как личность. Мы должны позволить этой Личности обитать в нас. Слова о том, что та мысль или тот разум, который был в Христе Иисусе, должен быть в нас, обозначают, что этот разум — нечто живое. Когда это выражение переводится как «примите разум Христа», или «обладайте разумом Христа», надлежащее значение этого стиха теряется. Разум Христа — это на самом деле Сам Христос. Однако Павел не сказал: «Пусть Христос будет в вас». Он сказал по-другому: пусть этот разум, тот самый разум, который был в Христе Иисусе, будет в вас.

Нам нельзя забывать, что тема Послания к филиппийцам — переживание Христа. Сначала, в первой главе, в этой книге говорится о том, что нам нужно всеобъемлющее обильное снабжение Духа Иисуса Христа. Более того, это обильное снабжение нужно для того, чтобы мы жили Христа и возвеличивали Его. Средством, благодаря которому мы живём Христа, является обильное снабжение Духа. Вслед за этим, во второй главе, показано другое положение о нашем переживании Христа. Второе средство, благодаря которому мы переживаем Христа, заключается в том, чтобы позволить живому разуму, который был в Христе Иисусе, быть в нас. Во вселенной есть живой Разум, который Павел называет «этим разумом». Этот живой Разум ждёт, когда вы откроетесь и впустите его в себя. Здесь дело не в том, чтобы принять Христа в качестве своего образца для подражания. Суть в том, что Христос, которого мы переживаем, очень практичный и доступный. Особенно Его разум является живым и активным. Наш разум активен; разум Христа тем более активен.

Иногда в своих Посланиях Павел упоминает кротость Христа и Его снисходительность (2 Кор. 10:1). Однако ни кротость, ни снисходительность не рассматриваются как нечто одушевлённое. Но здесь Его разум уподобляется личности. Вы не можете сказать, что в вас обитают кротость или снисходительность Христа. Павел не использовал таких выражений. Но он сказал, что мы должны позволить тому разуму, который был в Христе Иисусе, быть в нас. С практической точки зрения это означает, что личность Христа проявляется в Его разуме. Мы должны принять практического Христа. Он живой, и Его разум живой, и он ждёт, когда мы откроемся Ему. Мы должны открыться и позволить такому разуму быть в нас.

Как только мы позволим живому разуму Христа быть в нас, он преобразует нас. В Эф. 4:23 говорится, что мы должны обновляться в духе нашего разума, а в Рим. 12:2 сказано: «Преобразовывайтесь обновлением разума». Обновлённый разум, разум с духом, — это разум, в котором обитает разум Христа. Разум, который был в Христе, — это преобразовывающий разум, обновляющий разум. Разум Христа находится в нас для нашего преобразования. Мы не просто следуем по стопам Христа внешне, мы позволяем живому разуму Христа быть в нас внутренне, чтобы преобразовывать нас. Благодаря этому мы живём жизнью, которая является слитой — жизнью, в которой божественность сливается с человечеством.

Этот отрывок — Флп. 2 — показывает нам слитую жизнь. Христос раскрыт здесь как Бог и как человек. Жизнь, которой жил этот Богочеловек, была слитой жизнью. Это не заменённая жизнь, а две жизни, образующие один союз. Он был Богом, однако Он не жил в виде Бога. Вместо этого Он принял вид раба и был найден по облику как человек. Он был Богом, живущим в человечестве с видом раба в облике человека. Христос провёл в облике человека не один год. Тридцать три с половиной года Его находили в облике человека. Его житие было Его работой. В Флп. 3:9 Павел хотел «быть найденным в Нём». Во второй главе Христос был найден в облике человека, а в третьей главе Павел хотел быть найденным в Нём. Это указывает на его житие.

Если у нас есть живой разум Христа, этот разум преобразует нас. Нашим преобразованным обликом будет просто Его образ. Во 2 Кор. 3:18 говорится, что мы преобразовываемся в тот же образ. Что являл Своей жизнью Христос, то же будем являть своей жизнью и мы. Христос был смиренным, и мы самопроизвольно будем такими же, потому что Он будет разумом, действующим и живущим в нас для нашего преобразования. Самопроизвольно мы будем жить привитой жизнью, при которой две жизни сливаются вместе, подобно тому, как это было в Его случае. Когда Его находили в облике человека, Он жил жизнью, которая была божественной жизнью и человеческой жизнью. Жизнь Бога и жизнь человека стали слитой жизнью Богочеловека. Сейчас мы повторяем Его историю, живя слитой жизнью, у которой две природы — человеческая и божественная. Его жизнь была одновременно божественной и человеческой, и наша жизнь одновременно человеческая и божественная. В принципе, наша жизнь такая же, как Его.