ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

РЕЗУЛЬТАТ НАСЛАЖДЕНИЯ ХРИСТОМ КАК ПРИНОШЕНИЯМИ

Тексты Писания: Ин. 14:2-3, 6, 10, 16-20, 23; 15:4-5; 16:13-15; 17:1-2, 12, 14, 17-18, 20-24

ИСПОЛНЕНИЕ ПРООБРАЗА

Евангелие от Иоанна является исполнением скинии как прообраза. В первой главе говорится о том, что Слово Божье пришло и стало скинией. Слово сделалось плотью и поставило скинию среди нас. Более того, скиния является темой и средоточием этого Евангелия. Это Слово было полно благодати и истины.

В первой главе мы также видим жертвенник. Мы можем сказать это на основании стиха 29, в котором говорится: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» Где именно Агнец Божий унёс грех мира? Мы знаем, что это произошло на кресте. Это жертвенник.

В последующих случаях, описанных в главах со второй по двенадцатую, мы видим все приношения. В третьей главе в случае с Никодимом мы видим жертву за грех. В четвёртой главе в случае с самарянкой мы видим жертву повинности. В шестой и седьмой главах мы видим всесожжение и хлебное приношение. В двенадцатой главе мы видим пир любви, пир мирной жертвы. Ученики и Господь Иисус, которые вместе наслаждались пиром в том доме, наслаждались мирной жертвой.

ОМОВЕНИЕ В УМЫВАЛЬНИКЕ

Может показаться, что эти дорогие святые были готовы войти в скинию. Они уже насладились жертвой за грех, жертвой повинности, всесожжением, хлебным приношением и мирной жертвой. Кажется, что они были готовы и имели право войти в скинию. Однако согласно прообразам в Ветхом Завете, прежде чем войти в скинию, нужно омыться. Нужно подойти к умывальнику. Вот почему в тринадцатой главе описывается омовение ног. Это умывальник. После того как в первых двенадцати главах были рассмотрены все приношения, в тринадцатой главе говорится об умывальнике. Сначала Пётр отказался от омовения ног, но как только он понял его значение, он попросил Господа омыть всё его тело. Но Господь сказал ему: «Омытому нужно только ноги омыть, а весь он чист» (ст. 10). Это функция умывальника. Согласно Исх. 30:17-21, умывальник предназначен для омовения рук и ног, которое подготавливает вас для входа в скинию.

ДОМ ОТЦА ЯВЛЯЕТСЯ СКИНИЕЙ — ХРАМОМ

После того как в тринадцатой главе было показано омовение ног, Господь Иисус начал Свою в высшей степени таинственную речь, которая занимает три главы. Сначала Он сказал ученикам: «В доме Моего Отца обителей много» (14:2). Нужно понимать, что «дом Моего Отца» — это просто скиния. Забудьте об унаследованных вами традиционных представлениях, согласно которым «дом Моего Отца» — это большой небесный дворец. Выражение «дом Моего Отца» используется в Евангелии от Иоанна дважды: первый раз во второй главе и второй раз в четырнадцатой главе. Совершенно ясно, что в 2:16 выражение «дом Моего Отца» обозначает Божий храм. То же самое оно должно обозначать в четырнадцатой главе. Разве одно и то же выражение, используемое одним и тем же автором в одной и той же книге, может через двенадцать глав изменить своё значение? Автор не изменял его значения, это сделали все учителя, которые следуют традиции. Они учили Библии согласно своим традиционным представлениям, а не согласно самому Слову.

Даже мне самому было не всё ясно в отношении этого отрывка Слова до 1958 года. Когда я жил в одном доме для почётных гостей в Лондоне, я размышлял над Ин. 14 и пришёл свет. Если вы вернётесь ко второй главе, вы поймёте, что дом Отца — это храм. Во второй главе Господь Иисус сказал иудеям, что если они разрушат этот храм, то Он в три дня воздвигнет его. Конечно же, он говорил о Своём физическом теле, которое было Божьей скинией и храмом, даже домом Отца. Они разрушат этот храм, распяв Его на кресте. Однако через три дня Он будет снова воздвигнут. Воздвигнутый дом Отца становится совокупным Христом. Воздвигнутый дом становится Христом и всеми Его верующими как Его членами. Поэтому в Посланиях говорится, что церковь — это дом Божий (1 Тим. 3:15) и что церковь совокупно является храмом (Эф. 2:21).