ГЛАВА ПЯТАЯ

ЗНАТЬ ДУХОВНЫЙ АСПЕКТ ЦЕРКВИ

(1)

ЦЕРКОВЬ НАХОДИТСЯ В ВОСКРЕСЕНИИ

Если мы увидели прообразы церкви и план в отношении церкви, у нас будет ясное понимание церкви. В своём духовном аспекте церковь — это существо в воскресении. С точки зрения доктрины мы знаем это, но в том, что касается переживания, мы ещё не достигли этого этапа. У церкви две природы; она является слиянием Бога с человеком и человека с Богом. Другими словами, церковь является соединением Бога с человеком и человека с Богом. Это соединение происходит в воскресении.

Господь воплотился, чтобы принести Бога в человека, но это лишь половина путешествия. После того как Господь воскрес, Он принёс человека в Бога. Это завершило путешествие. Поэтому воскресение включает в себя воплощение, но воплощение не включает в себя воскресение. Воплощение не было всем процессом. Процесс был завершён воскресением. В принципе, когда Бог соединяется с нами, это воплощение, но когда мы соединяемся с Богом, это воскресение. Воскресение подразумевает принесение человека в Бога, то есть слияние человека с Богом. Оно включает в себя то, что Бог соединяется с человеком, а человек соединяется с Богом. Церковь может существовать только в воскресении. Церковь производится благодаря соединению Бога с человеком и человека с Богом.

Мы не должны считать, что в Вифлееме произошло лишь рождение Господа среди людей. Нам нужно увидеть, что глубинное значение произошедшего в Вифлееме состояло в том, что Бог был принесён в человека и слил Себя с человеком. Важность произошедшего в Вифлееме связана не только с рождением, но и со слиянием Бога с человеком. Христиане, как правило, считают, что произошедшее в Вифлееме было просто рождением, но мы должны видеть, что это было слияние. Важность рождения относительно небольшая, но важность слияния очень велика. Подобным образом мы не должны считать, что значение воскресения состоит лишь в том, что Иисус был поднят из мёртвых; вместо этого нам нужно увидеть, что воскресение было слиянием. Слияние, произошедшее в Вифлееме, и слияние, произошедшее в воскресении, произвели церковь, божественно-человеческое существо. Церковь — это существо в воскресении. Это не просто доктрина, а переживание.

Переживание воскресения

Что такое воскресение с точки зрения переживания? Всё, что характеризуется воскресением, прошло через смерть, и всё, что не прошло через смерть, не характеризуется воскресением. Разумеется, не всё, что умирает, воскресает, но всё, что характеризуется воскресением, прошло через смерть. Кроме того, всё, что характеризуется воскресением, является не первым, а вторым (1 Кор. 15:47). Когда мы говорим о переживании воскресения, нам нужно задать себе вопрос: первыми или вторыми являются наши дела и работа? Являются они чем-то, чем мы обладали изначально, или они прошли через отвержение? Имеют они изначальный внешний вид или они побывали под давлением? Оценивали их всегда высоко или их откладывали в сторону? Существовали они всегда или они прошли через смерть? Когда мы будем исследовать себя подобным образом, мы начнём видеть, сколько в нас природного и сколько в нас того, что характеризуется воскресением. Всё духовное и всё, что характеризуется воскресением, не возбуждает в нас сильных чувств. Всё природное, наоборот, заставляет нас спорить с другими и возбуждает сильные чувства. Итак, всё природное легко возбуждает наши чувства и заставляет нас спорить с людьми. Если у нас нет никакого чувства, мы, разумеется, не спорим. Скамейка никогда не спорит, потому что у неё нет никаких чувств.

В некоторых поместных церквях есть хорошие братья, служащие вместе, но часто у них бывают споры и различные мнения. Это показывает, что они не прошли через смерть и воскресение. Ни один человек, находящийся в воскресении, не спорит, и у него нет мнений. Мы должны научиться отрекаться от себя. Мы должны отрекаться не только от своих природных способностей, но и от своих так называемых духовных взглядов и духовных даров. Если мы будем постоянно отрекаться от себя, мы будем по-настоящему переживать воскресение. Не думайте, что, если мы отрекаемся от своих духовных даров и духовных взглядов, все они будут уничтожены и им наступит конец. Мы должны научиться тому, что за отречением следует воскресение. Всё, что после отречения оказывается уничтожено, не характеризуется воскресением; другими словами, всё, что не может быть воскрешено после умерщвления, не характеризуется воскресением. Однако воскресение не боится смерти или отвержения. «Если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода» (Ин. 12:24). Если наш дар и наша проницательность духовные, мы не будем бояться отвержения. Чем больше мы их отвергаем, тем больше они будут воскрешены.

В природной сфере мы приобретаем что-то, сражаясь за это. В воскресении мы приобретаем что-то, отвергая это. Некоторые думают, что, если они не будут говорить и использовать свой духовный дар, они упустят возможность. Однако это представление соответствует не воскресению, а природной сфере. В воскресении умирать — значит жить и отвергать — значит приобретать. Мы должны предоставить другим любую возможность действовать и поместить себя в положение, в котором мы будем ничем. Так многие аспекты воскресения будут выражены через нас. Это не доктрина. Это полностью связано с переживанием. В воскресении нет чувства, и даже если у нас есть какое-то чувство, мы должны умертвить его.

Человек, находящийся в воскресении, не сражается, потому что он знает: его приобретение приходит от его утраты, то есть он приобретает, теряя. Он приобретает жизнь через смерть. Если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно. Однако всё, что откладывают в сторону и умерщвляют, умножится по крайней мере в тридцать раз, если не в сто.

Раньше мы говорили, что в любом деле нам нужно быть строгими и старательными; сейчас может показаться, что мы говорим о том, что в любом деле нам нужно воздерживаться от своих усилий. На самом деле это две стороны одного и того же. Хотя существуют две стороны, они не противоречат друг другу. Чтобы быть строгими, нам нужно пройти через смерть. Чтобы прикладывать самые серьёзные усилия, нам нужно остановиться. Чтобы быть наиболее старательными, нам нужно прекратить что-то делать. Остановиться и прекратить делать что-либо не значит быть небрежными. Часто мы не можем остановиться, но Божья рука останавливает нас. Когда Божья рука умерщвляет нас, мы можем подумать, что нам конец. На самом деле именно в этот момент мы входим в воскресение. Быть небрежным — это не то же самое, что пережить конец или быть умерщвлённым. Небрежный человек не может войти в воскресение. Только человек, каждый день проявляющий строгость к себе, может войти в воскресение. Небрежный человек никогда не сможет ничего достичь. Только серьёзного и старательного перед Господом человека Божья рука может привести к такому моменту, когда он переживёт воскресение.

Когда мы переживаем житие в воскресении, церковь может стать чем-то действительным среди нас. Быть церковью — не значит быть кроткими, любить друг друга или быть смиренными. Действительно, в церкви можно найти кротость, любовь и смирение. Святые действительно любят друг друга и относятся друг к другу со смирением и кротостью. Однако мы не должны считать, что иметь эти проявления — всё равно что иметь церковь. Церковь — это нечто в воскресении. Только когда человек находится в воскресении, он является «человеком церкви». Человеческая любовь природная. Сегодня люди любят друг друга, а завтра они сражаются друг с другом. Подобным образом человеческая кротость природная. Сегодня люди кроткие, а завтра они спорят друг с другом. Если человек не пройдёт через смерть, у него по-прежнему будут чувства, не имеющие отношения к церкви. Если человек чувствует, что любит людей и является кротким, это показывает, что его чувства не связаны с церковью. Они просто отражают его природность.

Церковь находится в воскресении; поэтому тот, кто в воскресении, не держится за свои чувства и не спорит с другими. Человек в воскресении может быть очень кротким, но он не чувствует, что он кроткий. Он очень любит людей, но он не чувствует, что он любит их. Он очень смиренный, но он не чувствует, что он смиренный. Это — надлежащее состояние настоящей церкви. Во всех церквях мы видели многих хороших братьев и сестёр, которые не способны работать с другими. Они координируются вместе, но часто возникают проблемы. Хотя это нечто распространённое, это, несомненно, не мелочь. Когда братья не находятся в воскресении, а остаются в своём природном существе, это серьёзная проблема. В результате того что они остаются в своём природном существе, у них есть мнения о других и они не могут быть едиными с другими. Слишком часто братья пребывают в своём природном человеке.

Нам всем нужно увидеть тот факт, что церковь находится в воскресении. Всё, что изначально является нашим, относится к природному человеку. Это от природного человека, а не от церкви. Всё, что было изначально, находится в природном человеке; это не слияние Бога с человеком и не слияние человека с Богом. Основной принцип в воскресении заключается в том, что Божья жизнь действует в человеке, работает в человеке и приводит человека в Бога, чтобы вся полнота Бога была выражена через человека. Это выражение представляет собой соединение Бога с человеком и человека с Богом. Это — Тело Христово, церковь.

В церкви как Теле Христовом нет места человеческой благости и сильным сторонам. На самом деле все сильные стороны и всё принадлежащее к благости природного существа человека являются проблемами для церкви. Например, некоторые очень старательны, но их старательность является врождённой и природной. Поэтому, хотя вчера церковь получала пользу от их старательности, эта польза в конечном итоге может стать большой проблемой для церкви. Чтобы наша старательность была полезной в церкви, мы должны позволить умертвить нашу старательность, осудив её, отвергнув её и отложив её.

Кто-то спросит: «Если мы отложим свою старательность, разве мы не станем ленивыми?» Если мы станем ленивыми после того, как была отложена наша старательность, это показывает, что в нас точно нет элемента воскресения. Если в нас есть воскресение, то чем больше мы умерщвляем свою старательность, тем более сильной и умноженной она становится. Другими словами, если наша природная старательность будет умерщвляться, то будет производиться и умножаться старательность в воскресении. Только старательность в воскресении является полезной для церкви и принадлежит церкви. Тот факт, что церковь находится в воскресении, — это не просто доктрина. Пусть мы получим озарение и увидим это!