ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ

ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ ЦЕРКВИ

(3)

ОРГАНИЗАЦИЯ БЕЗ ЖИЗНИ — БОЛЬШАЯ ОШИБКА

В церкви существует организация, но эта организация должна быть связана с жизнью Бога. Говоря о координации и служении в церкви, невозможно избежать термина «организация». В каждой поместной церкви есть порядок, устроение, связанное со старейшинами, диаконами и служащими святыми. Очевидно, что это подразумевает организацию; этого нельзя отрицать. Однако мы должны обращать внимание на тот факт, что содержанием этой организации должна быть жизнь. Иметь организацию без жизни — это большая ошибка.

Мы не спешим использовать термин «организация», чтобы церковь в результате не впала в состояние, в котором у неё есть только организация, но нет внутренней жизни. Христианство находится в заблуждении две тысячи лет, потому что в нём много организаций, противоречащих библейским принципам. Эти организации ограничивают свободу Святого Духа и в значительной степени противоречат работе Святого Духа. Поэтому многие благочестивые люди осуждают организацию. Слово «организация» имеет отрицательный оттенок, но мы со своей стороны не хотели бы категорически отказываться от его использования. Тем не менее, используя этот термин, мы должны быть осторожными и избегать организации в её неправильном, небиблейском значении, значении, в котором она ограничивает Святого Духа и противоречит Ему.

ТЕ, КТО СЛУЖИТ НАДЛЕЖАЩИМ ОБРАЗОМ, ВСЕГДА ИМЕЮТ ПОМАЗАНИЕ

Когда человек служит, внутри у него всегда есть чувство. Если его служение опирается на жизнь, во время служения он чувствует помазание и снабжение жизни. Чем больше он служит и работает в офисе церкви, тем больше он наслаждается присутствием Господа. Точно так же чем больше он записывает данные святых, убирается и занимается другими хозяйственными делами, тем больше он касается Господа и получает снабжение жизни. Так он узнаёт, что его служение правильное.

В некоторых случаях, когда брат говорит на собрании церкви, чем больше он говорит, тем больше снабжения люди получают и тем больше сам он внутренне удовлетворён. Это доказывает, что его говорение является не просто результатом внешнего устроения путём организации, а результатом роста во внутренней жизни. Подобное говорение оказывает воздействие на слушателей. Предположим, брат благовествует и говорит о том, что Господь Иисус умер на кресте, чтобы понести грехи человека, но это никого не затрагивает. Другой брат также благовествует о смерти Господа Иисуса на кресте с целью понести грехи человека, но его говорение затрагивает слушающих. Он говорит несколько предложений, но слушатели сразу же ощущают, что они грешники. В результате они каются и принимают Господа Иисуса. Если мы хотим, чтобы наше говорение затрагивало и обличало людей, мы должны переживать покаяние и исповедь. Если мы переживаем покаяние и исповедь, то, делая сообщение о том, что Господь Иисус понёс наши грехи, мы будем говорить на основании переживания. Это затронет и обличит людей, и в результате они коснутся жизни внутри.

Лучшая проверка того, соответствует наше служение жизни или нет, это наше внутреннее чувство. Где бы мы ни служили и в чём бы ни состояло наше служение, лучшей проверкой является наше внутреннее чувство. Чем больше мы служим, тем больше мы должны касаться жизни и тем больше мы должны переживать помазание; но если происходит наоборот: чем больше мы служим, тем суше мы становимся, — мы должны остановить своё служение и вернуться к Господу, чтобы тщательно рассмотреть эту ситуацию. Если люди, которых мы навещаем, не пожинают произведений жизни, а те, кто слушает наше говорение, не получают снабжения жизни, то, кем бы мы ни были: старейшинами, диаконами или учителями, — нам нужно отдавать себе отчёт, что наше положение неправильно. Другими словами, наше служение является исключительно организационным. Оно не является плодом жизни. В таком случае нам нужно серьёзно покаяться перед Господом, чтобы увидеть, что мы сделали не так в отношении жизни.

ПОМАЗАНИЕ ДАВИДА САМУИЛОМ — ЛУЧШИЙ ПРИМЕР НАДЛЕЖАЩЕГО НАЗНАЧЕНИЯ СТАРЕЙШИН

Когда ответственные братья распределяют служения в церкви, например, назначают брата ответственным в районе, сестру — диаконисой или другого святого — ответственным за конкретное служение, они должны быть серьёзными перед Господом и сказать Ему: «Господь, власть — в Твоих руках. У нас нет своего мнения. Мы хотим коснуться Твоего чувства и действовать согласно Твоей воле». Если, занимаясь таким распределением, они держатся за свои мнения и решения и не касаются чувства Господа, это означает, что у Господа нет власти над ними. Другими словами, они считают, что данным служением должен заняться такой-то брат, но, когда они тихо находятся в присутствии Господа, у них возникает чувство, что Господь не соглашается с их рассуждениями и отвергает их. Они одобряют это, а находящийся внутри Господь не одобряет. В такой момент они должны подчиниться власти Господа. На первый взгляд распределением занимается группа ответственных братьев; на самом же деле вся власть — в руках Господа.

Когда соработники назначают старейшин, они должны быть в состоянии сказать от чистой совести и со спокойным духом: «Мы ощущаем, что это — чувство Господа. Это не наше представление, мнение или предпочтение. Мы хотим, чтобы они были старейшинами не из-за того, что мы любим их. Нет, мы размышляли и молились перед Господом, и мы искали и ждали Господа и взирали на Него. Мы стремились коснуться чувства Господа в отношении каждого брата». Именно это произошло, когда Самуил помазал Давида. Это решение было основано не на том, что Самуил думал о Давиде; нет, Самуил слушал говорение Иеговы. Власть находилась в руках не Самуила, а Иеговы. Самуил был просто пророком Иеговы. Он был послан Иеговой в качестве Его вестника. Власть находилась не в руках Самуила. Это — основополагающий принцип в отношении того, как соработники должны назначать старейшин.

Помазание Давида Самуилом — лучший пример (1 Цар. 16:1-13). В таком назначении Богу позволено говорить, то есть Ему позволено употреблять власть. Бог никогда не передавал эту власть ни одному из апостолов. Мы никогда не должны думать, что, если мы апостолы, мы имеем в самих себе власть назначать старейшин. Подобное представление неправильное. Бог никогда не даёт такую власть человеку. Он всегда держит власть в Своих руках. Мы должны бояться Бога до такой степени, чтобы видеть, что мы просто рабы. Власть не в наших руках. Мы не Господь. Господь — Он. В церкви Божьей ни один брат, или сестра, или группа святых не должны самоуверенно захватывать власть Господа. В нашем сердце должен быть страх перед Богом. Когда мы назначаем человека на служение, внутренне нам нужно преклонить колени и поклониться со словами: «Господь, Ты Глава церкви, и Ты наш Господь. Хотя Ты возложил на нас обязанность заниматься этим распределением, власть — в Твоих руках. Господь, мы принимаем это решение в Твоём имени. Сказанное нами значения не имеет. Имеет значение только то, что говоришь Ты. Господь, наша проницательность неточная. Твоя — точная». Вот что значит нести власть.