Коллектор библейской книги

Делать акцент не столько на содержании, сколько на переваривании

Некоторые советуют прочитывать Библию раз в год, каждый день читая по три главы из Ветхого Завета и по одной главе из Нового Завета. Нам не нужно заставлять себя ежедневно прочитывать по четыре главы. Нет никакой необходимости нести это тяжёлое бремя и прочитывать всю Библию в такой спешке. Сегодня я хочу разбить все сковавшие нас цепи. Нам просто нужно каждый день находить время и сосредотачиваться на том, чтобы есть и пить Бога. Мы можем делать это один раз в день, два раза в день или больше. Как мы едим? Мы едим посредством того, что мы читаем молясь и молимся читая. Не нужно ограничивать себя одним стихом или даже одной главой. В отношении этого нет никаких установленных правил. Это можно сравнить с принятием пищи. Иногда мы съедаем ломтик хлеба, а иногда — три тарелки каши. Не существует никаких формальных требований. Нам не нужно беспокоиться о том, сколько пищи у нас в буфете. Нам просто нужно подумать о том, сколько мы сможем съесть и переварить за этот день. Если у нас плохой аппетит, мы едим меньше. Когда наш аппетит улучшается, мы едим больше. Мы можем применить это к чтению Слова. Библия очень богата. Я читаю её уже тридцать четыре года. Иногда, читая Слово, я могу принять всего пять-шесть слов. Однажды я сказал, что мне потребуется месяц, чтобы прочитать 133-й Псалом. Некоторые подумали, что я преувеличиваю. Они не понимали, как можно целый месяц читать эти три стиха. На самом деле мне потребовалось два месяца. День за днём я читал этот псалом. Он очень богатый. Нам нужно думать не о том, сколько стихов мы прочитываем, а о том, сколько мы перевариваем. Пусть все Божьи дети научатся так читать Слово, то есть научатся есть и пить Бога.

Если мы научились читать Слово таким образом, то можно выделить ещё какое-то время, чтобы читать по нескольку глав. Это можно сравнить с тем, как мы заглядываем в буфет, чтобы оценить, сколько в нём продуктов. Например, мы можем прочитать все пятьдесят глав Бытия за два часа. В этом нет ничего неправильного, но это нельзя назвать принятием пищи. Мы просматриваем, что есть на «кухне», но мы не едим и не пьём Бога. Мы просто читаем истории из Библии. Однако самое драгоценное переживание состоит в том, чтобы выделить конкретное время в течение дня для чтения с молитвой и молитвы с чтением, то есть для того, чтобы молиться читая и читать молясь. Для такого чтения не потребуется много времени. Долгое чтение не обязательно принесёт вам пользу. Чрезмерное употребление пищи может привести к несварению.

Чаще останавливаться, чтобы размышлять

Когда человек молитвенно читает таким образом, зачастую он сам не знает, молится он или читает. Наше чтение становится молитвой, а наша молитва превращается в чтение. Делая это, мы также должны размышлять. Иногда нам нужны «села́». Я уже говорил, что слово «села» в Псалмах можно сравнить со знаком паузы в нотном письме. Когда мы доходим до слова «села», следует сделать небольшую остановку; не нужно спешить. То, что вы прочитаете больше стихов, не обязательно даст лучший результат. Мы должны останавливаться и размышлять. Когда мы размышляем, мы поворачиваемся к своему внутреннему существу. До этого мы были обращены к тому, что снаружи, но посредством молитвы и чтения, чтения и молитвы, а также размышления мы становимся человеком, обращённым внутрь. Раньше наши мысли были блуждающими и рассеянными, но молитвочтение и размышление помогли нам сосредоточиться. Наш разум больше не блуждает, а наша неустойчивая душа успокаивается.

Всё это тесно связано с нашим духовным благополучием. У многих из нас блуждающий разум. Он постоянно блуждает. Нам трудно успокоиться и молиться. Поэтому нам трудно жить в общении с Богом и жить в Его присутствии. Когда мы читаем слово посредством молитвы-чтения и чтения-молитвы, мы спасаемся от этого состояния. Нам не нужно слишком много молиться или слишком много читать. Нам просто нужно немного почитать, немного помолиться и немного поразмышлять. Но не позволяйте вашим мыслям блуждать. Мы должны размышлять только о том, что мы прочитали и о чём мы молились. Это спасёт наш блуждающий разум. У нас уже не будет путаницы внутри, и наш дух укрепится. Такое размышление приведёт к тому, что мы будем много молиться и ходатайствовать. Мы будем получать бремена, водительство и поручения от Господа.

Ходатайствовать

Именно так читал Божье Слово Даниил. Он понял слово Иеговы, сказанное пророку Иеремии, о семидесяти годах плена Израиля. Это произвело в нём бремя, и он обратил это бремя в молитву. Его молитве положило начало Божье слово. Это перекликается со словами Господа в Ин. 15:7: «Если пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас, то о чём хотите проси́те — и будет вам». Мы просим не по своей инициативе; нашим просьбам кладёт начало Божье слово. Когда слово, которое мы читаем, затрагивает наше внутреннее существо, оно становится внутри нас бременем и направляет нас в нашей молитве. Такая молитва начинается Духом, исходит от Бога, и на такую молитву будет получен ответ. В такой молитве две молитвы объединяются в одну. Бог молится в нашей молитве, а наша молитва соответствует Его молитве. Тем самым мы соединяемся с Богом. В этой молитве наш дух и Дух молятся вместе; человеческая природа объединяется с божественной. Это и есть подлинная молитва. Начало такой молитве было положено Богом, поэтому Бог исполнит её. Его слова вошли в нас, поэтому Его желание становится нашим желанием. Он является побуждающей силой и источником этой молитвы, и Он течёт через нас, поэтому мы можем просить о чём хотим — и будет нам. Наши просьбы будут соответствовать Божьей воле, потому что начало им положило Его Слово.

Авраам был человеком, жившим в присутствии Бога. Бог посетил Авраама и общался с ним, и Авраам общался с Богом. Когда Бог собрался уходить, Авраам прошёл с Ним некоторое расстояние, чтобы проводить Его. Пока они шли, Бог сказал: «Неужели Я утаю от Авраама то, что Я собираюсь сделать?» (Быт. 18:17). Авраам принял эти слова. Пока он ждал в присутствии Бога, он получил бремя и затем помолился. Начало этой молитве положил не Авраам, а Бог. Его молитва выражала и возвеличивала Бога. Это было сладостное переживание.

Молитва в сочетании с чтением приводит к наслаждению славой Божьей

Такая молитва и такое чтение являются слиянием Бога и человека. Это нечто славное и при этом таинственное. Бог славы сливается с нами в нашем практическом человеческом житии. Он делает это как Дух и как Слово. Дух находится в нашем духе, а Слово — у нас в руках. Дух молится с нашим духом и ведёт нас к тому, чтобы мы читали и понимали Слово. Дух внутри и Слово снаружи соответствуют друг другу и сливаются воедино. Затем Слово входит в нас и побуждает нас молиться. Эта молитва является выражением слова. Тем самым Бог работает внутри нас и выражается через нас. На первый взгляд работает человек, но на самом деле работает Бог. Это чтение, молитва и ходатайство приводят к тому, что мы наслаждаемся Божьим богатством и перевариваем его. Мы принимаем Божью волю, Его желание и Его вечный замысел, и мы становимся каналом для Его выражения. Наше ходатайство позволяет Ему совершить Свою волю на земле. На первый взгляд Он отвечает на нашу молитву, но на самом деле Он осуществляет Свою волю. В результате человек получает благословение через благовествование, которое спасает грешников, через высвобождение жизни, которая питает верующих, и через созидание церкви. Такая молитва делает нас плодоносными ветвями, прославляющими Бога. Мы наслаждаемся Богом и наполняемся Им. Поэтому мы выражаем, возвеличиваем и прославляем Бога. Таков итог того, что мы едим и перевариваем Бога. Бог сливается с нами воедино. Он становится нашим содержанием, а мы становимся Его выражением.

Таким образом Бог становится всем, что нам нужно. Если нам нужно терпение — Он наше терпение. Если нам нужен свет — Он наш свет. Если нам нужна сила — Он наша сила. Если нам нужно смирение — Он наше смирение. Он наша щедрость и наша осмотрительность. Он наша сила в благовестии и наше красноречие. Кроме того, Он наша мудрость, необходимая для созидания церкви, и наша любовь, необходимая для того, чтобы пасти Его детей.

Он наша пища. Он всё для нас. Чтобы стать нашей жизнью, Он является для нас пищей в качестве Духа и Слова. Дух невидим и находится внутри нас, Слово видимо и находится вне нас. Мы упражняем свой дух, чтобы касаться Бога посредством молитвы и чтения, чтения и молитвы. Мы касаемся и Слова, и Духа. Находящееся вне нас Слово входит в нас и выражается через нас. Мы молимся, но при этом молится Бог. Мы живём, но при этом живёт Бог. Вот что значит есть Бога, пить Его и наслаждаться Им. Вот что значит есть Бога как пищу и принимать Его как нашу жизнь. Это — слияние Бога и человека.

В таком житии у нас есть воскресение, Дух, церковь, Тело Христово и координация в служении. Церковь созидается, и мы служим в Теле. Мы переживаем власть царства и престол Бога. У нас есть Божий образ и Божья слава; у нас есть Новый Иерусалим. Бог сливается с человеком. Он становится содержанием человека, а человек становится Его выражением. Именно к этому приводит наше чтение и молитва, молитва и чтение. Именно к этому приводит то, что мы едим Бога, пьём Его, впитываем Его и наслаждаемся Им. Пусть Господь приведёт нас к такому житию посредством богатства Своей славы.